示淨土法門及對治瞋恚等義 印光大師
如來出世．原為令諸眾生．斷惑證真．了生脫死．直下成佛而已。但以眾生根性不等．以
故如來曲順機宜．為說一切大小權實．偏圓頓漸等法。法雖種種不一．皆為成熟眾生善根
．令其究竟成佛耳。然斷惑證真．了生脫死．豈易言哉。若非宿種今熟．及法身示現二種
人。縱有修持．亦非即生．及一生二生所能頓了。根機鈍者．則久經長劫．尚難了脫．以
其唯仗自力故也。如來憫念眾生自力了脫之難．于是特開一信願念佛．求生西方極樂世界
之淨土法門。但具真信切願．持佛名號。雖五逆十惡．將墮阿鼻地獄之極重罪人．尚得往
生。況諸惡莫作．眾善奉行之善人乎。況受持三歸．具足眾戒之佛弟子乎。淨土法門．三
根普被。正接上上根器．旁引中下之流。愚人每每闢為淺近小乘．總因未閱大乘經論．未
親具眼通人。以己顛倒執著之心．測度如來原始要終之道。如盲睹日．如聾聽雷。彼固不
見不聞．宜其妄相評論也。須知信願念佛一法．乃如來普度眾生．徹底悲心之所宣說。唯
觀音勢至．文殊普賢等菩薩．能究竟擔荷。彼見愚夫愚婦．皆能念佛．便目之為淺近小乘
。是何異見小星懸空而小天．小蟲行陸而小地耶。若于此法．能生信向．即是多劫深種善
根。若能以深信願持佛名號。都攝六根．淨念相繼。則即凡夫心．成如來藏。如染香人．
身有香氣。現在與佛氣分相接．臨終有不感應道交．蒙佛接引者乎。其攝心念佛．并隨分
修持．隨緣化導等法。及禪宗淨宗之所以然．佛力自力之大小難易．詳示印光文鈔中。祈
息心詳閱．則自知之．此不備書。
修行之要．在于對治煩惱習氣。習氣少一分．即工夫進一分。有修行愈力．習氣愈發者。
乃只知依事相修持．不知反照回光克除己心中之妄情所致也。當于平時．預為提防。則遇
境逢緣．自可不發。倘平時識得我此身心．全屬幻妄。求一我之實體實性．了不可得。既
無有我．何有因境因人．而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我
空．當依如來所示五停心觀．而為對治（五停心者、以此五法、調停其心、令心安住、不
隨境轉也）。所謂多貪眾生不淨觀．多瞋眾生慈悲觀．多散眾生數息觀．愚癡眾生因緣觀
．多障眾生念佛觀。貪者．見境而心起愛樂之謂。欲界眾生．皆由淫欲而生．淫欲由愛而
生。若能將自身他身．從外至內．一一諦觀。則但見垢汗涕唾．髮毛爪齒．骨肉膿血．大
小便利。臭同死屍．汙如圊廁。誰于此物．而生貪愛。貪愛既息．則心地清淨。以清淨心
．念佛名號。如甘受和．如白受采。以因地心．契果地覺。事半功倍．利益難思。瞋者．
見境而心起忿憎之謂。富貴之人．每多瞋恚。以諸凡如意．需使有人。稍一違忤．即生瞋
怒。輕則惡言橫加．重則鞭杖直撲。唯取自己快意．不顧他人傷心。又瞋心一起．于人無
益．于己有損。輕亦心意煩燥．重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣．則疾病消滅
．福壽增崇矣．昔阿耆達王．一生奉佛．堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅．久之昏倦．致
拂墮其面。心生瞋恨．隨即命終。因此一念．遂受蟒身。以宿福力．尚知其因。乃求沙門
．為說歸戒。即脫蟒身．生于天上。是知瞋習．其害最大。華嚴經云．一念瞋心起．百萬
障門開。古德云．瞋是心中火．能燒功德林。欲學菩提道．忍辱護瞋心。如來令多瞋眾生
作慈悲觀者．以一切眾生．皆是過去父母．未來諸佛。既是過去父母．則當念宿世生育恩
德．愧莫能酬。豈以小不如意．便懷憤怒乎。既是未來諸佛．當必廣度眾生。倘我生死不
了．尚望彼來度脫。豈但小不如意．不生瞋恚。即喪身失命．亦只生歡喜．不生瞋恨。所
以菩薩捨頭目髓腦時．皆于求者．作善知識想．作恩人想．作成就我無上菩提道想。觀華
嚴十回向品自知。又吾人一念心性．與佛無二。只因迷背本心．堅執我見。則一切諸緣．
皆為對待。如射侯既立．則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心．佛心空無所有。猶如虛空
．森羅萬象．無不包括。亦如大海．百川眾流．無不納受。如天普蓋．似地均擎．不以蓋
擎自為其德。我若因小拂逆．便生瞋恚。豈非自小其量．自喪其德。雖具佛心理體．其起
心動念．全屬凡情用事。認妄為真．將奴作主。如是思之．甚可慚愧。若于平時．常作是
想。則心量廣大．無所不容。物我同觀．不見彼此。逆來尚能順受．況小不如意．便生瞋
恚乎哉。愚癡者．非謂全無知識也。乃指世人于善惡境緣．不知皆是宿業所招．現行所感
。妄謂無有因果報應．及前生後世等。一切眾生．無有慧目。不是執斷．便是執常。執斷
者．謂人受父母之氣而生．未生之前．本無有物。及其已死．則形既朽滅．魂亦飄散。有
何前生．及與後世。此方拘墟之儒．多作此說。執常者．謂人常為人．畜常為畜。不知業
由心造．形隨心轉。古有極毒之人．現身變蛇。極暴之人．現身變虎。當其業力猛厲．尚
能變其形體。況死後生前．識隨業牽之轉變乎。是以佛說十二因緣．乃貫三世而論。前因
必感後果．後果必有前因。善惡之報．禍福之臨。乃屬自作自受．非自天降．天不過因其
所為而主之耳。生死循環．無有窮極．欲復本心以了生死者．捨信願念佛．求生西方．不
可得也。貪瞋癡三．為生死根本。信願行三．為了生死妙法。欲捨彼三．須修此三。此三
得力．彼三自滅矣。數息一觀．可不必用。以當念佛時．攝耳諦聽。其攝心與數息相似．
其力用與數息天殊也。念佛一觀．但看印光文鈔．及淨土著述．自知。問．若如所云．即
喪身失命．亦只生歡喜．不生瞋恨。設有惡人．欲來害己．將不與計校．任彼殺戮乎。答
．凡修行人．有凡夫人．有已證法身之菩薩人。又有以維持世道為主者．有以唯了自心為
主者。若唯了自心．及已證法身之菩薩．則如所云。以物我同觀．生死一如故也。若凡夫
人．又欲維持世道。則居心固當如菩薩深慈大悲．無所不容。處事猶須依世間常理．或行
捍禦而攝伏之．或以仁慈而感化之。事非一概．其心斷斷不可有毒恚而結怨恨耳。前文所
示．乃令人設此假想．以消滅瞋恚習氣。此觀若熟．瞋習自滅。縱遇實能害身之境．亦能
心地坦然．作大布施。仗此功德．即生淨土。校彼互相殺戮．長劫債報者．豈不天地懸隔
耶。
南無阿彌陀佛
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歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
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