金剛經線說鑄板流通序 印光大師
此一卷經。人人具足．個個不無。但由迷真逐妄．背覺合塵．不知返觀內照．致使不能親
得受用耳。故華嚴如來出現品云．如來成正覺時．歎曰．奇哉奇哉．一切眾生．皆具如來
智慧德相。但以妄想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．自然智．無礙智．則得現。
前此經由須菩提見佛威儀．歎為希有世尊．善護念付囑諸菩薩。欲令護念付囑之法．大明
于世。故問菩薩發無上菩提心．云何應住云句降伏其心。此二句．乃護念付囑之要旨也。
而如來以所有一切九類眾生．悉皆令入無餘涅槃而滅度之．不見眾生得滅度相．答其降伏
。以菩薩于法．應無所住．不住色聲香味觸法而行布施．答其應住。又謂不應住色生心．
不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。且深歎其不住相布施之福德．與十方虛空．
同一不可思量。何以度盡一切眾生．而曰實無眾生得滅度者。以無餘涅槃．即眾生本具性
體。由迷背不知．初非有失。菩薩為指示之。令其了知衣裹之珠．項上之頭。既了知已．
豈復有得。不適眾生自性自度．豈有能度之我．所度之人與眾生．并所入無餘涅槃之壽者
相哉。四相既無．則三輪體空．一道清淨矣。由其三輪體空一道清淨。故萬行雲興．心無
所住。雖復萬行雲興．實則一法不立。凡所見情與無情．同一實相。故得山河及大地．全
露法王身。而楞嚴以五陰六入十二處十八界七大．皆如來藏妙真如性．即是其證。是知如
來智慧德相．本自具足．無欠無餘。但以迷背之故．無端幻起妄想執著．致智慧德相隱而
不現。若肯窮究此妄想執著之所從來處．則彌空雲霧．徹底消滅。本有天日．全體顯現矣
。雲霧封時．天日亦不曾失。雲霧散時．天日又豈是得。度盡一切眾生．不見一眾生得度
者．此之謂也。其能見此理以行此行者．以無所住而生心．悉見諸相非相也。如是之人．
受持此經．乃至四句三句二句一句．為人演說。其福德雖滿大千世界七寶布施．尚不能及
。以一句染神．永為道種。住相布施．報在人天故也。以故說是經處．即為塔廟。經所在
處．即三寶具足。故一切世間天人阿修羅．皆應供養也。以說者能不取于相．如如不動。
以如如智。契如如理。佛如眾生如．一如無二如。終日說而實未嘗說．即杜默不說亦未嘗
不說。以其人行住坐臥．周旋俯仰。著衣吃飯．揚拳豎指。無不是不生不滅無餘涅槃．無
住心之全體大用。劫外田地．故鄉風月。任人自得．有誰阻止。以故賣柴翁聞一句．即得
嗣祖傳燈．騰輝宇宙。彼既丈夫我亦爾．不應自輕而退屈。則受持之人．宜何如發大菩提
心．宜何如生無所住心也。清道光末．有無住老人陳柱者。宿有慧根．弱冠即誦此經。至
七旬外．廣閱諸註。折衷其義而為線說。以不住相一線．直貫到底。其語句頗平實顯豁．
有益初機。倘由是而得其旨歸．則古德之註．如來之經．如開寶藏．隨意受用矣。粵東簡
照南玉階二昆弟。以母氏逝世．諸親友弔奠者．各送誄詞挽聯。彙而刻之．名哀思錄。又
欲藉母氏之故．普利一切。因鑄金剛經線說板．印數千卷。與哀思錄同贈弔奠親友．以酬
嘉貺。一以冀母氏蓮品高升．一以冀親友善根增長。誠所謂孝子不匱．永錫爾類者矣。或
疑金剛無相．淨土有相．二法如何相融。予曰．金剛經令度盡一切眾生．而不見度相。不
住色聲香味觸法而行布施。布施乃六度萬行之首。既令不住相布施．則持戒忍辱精進禪定
智慧．以及萬行．莫不皆然。然則金剛經乃令人遍行六度萬行．普度一切眾生之規矩準繩
也。遍與一代時教一切法門而為綱要。蓋是即相離相．何得謂與淨土不相融通乎。夫度生
之法．唯淨土最為第一。欲生淨土．當淨其心。隨其心淨．則佛土淨。以不住相之清淨心
念佛．則是心作佛．是心是佛。其往生西方．證無生忍．乃決定不易之理事也．又何疑乎
。
南無阿彌陀佛
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歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
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