袁了凡四訓鑄板流通序 印光大師
聖賢之道．唯誠與明。聖狂之分．在乎一念。聖罔念則作狂．狂克念則作聖。其操縱得失
之象．喻如逆水行舟．不進則退。不可不勉力操持．而稍生縱任也。須知誠之一字．乃聖
凡同具．一如不二之真心。明之一字．乃存養省察．從凡至聖之達道。然在凡夫地．日用
之間．萬境交集。一不覺察．難免種種違理情想．瞥爾而生。此想既生．則真心遂受錮蔽
。而凡所作為．咸失其中正矣。若不加一番切實工夫．克除淨盡。則愈趨愈下．莫知底極
。徒具作聖之心．永淪下愚之隊。可不哀哉。然作聖不難．在自明其明德。欲明其明德．
須從格物致知下手。倘人欲之物．不能極力格除。則本有真知．決難徹底顯現。欲令真知
顯現．當於日用云為．常起覺照。不使一切違理情想．暫萌於心。常使其心．虛明洞徹。
如鏡當臺．隨境映現。但照前境．不隨境轉。妍媸自彼．于我何干。來不預計．去不留戀
。若或違理情想．稍有萌動。即當嚴以攻治．剿除令盡。如與賊軍對敵．不但不使侵我封
疆．尚須斬將搴旗．剿滅餘黨。其制軍之法．必須嚴以自治．毋怠毋忽。克己復禮．主敬
存誠。其器仗須用顏子之四勿．曾子之三省．蘧伯玉之寡過知非。加以戰戰兢兢．如臨深
淵．如履薄冰．與之相對。則軍威遠振．賊黨寒心。懼罹滅種之極戮．冀沾安撫之洪恩。
從茲相率投降．歸順至化。盡革先心．聿修後德。將不出戶．兵不血刃。舉寇仇皆為赤子
．即叛逆悉作良民。上行下效．率土清寧。不動干戈．坐致太平矣。如上所說．則由格物
而致知．由致知而克明明德。誠明一致．即凡成聖矣。其或根器陋劣。未能收效。當效趙
閱道日之所為．夜必焚香告帝．不敢告者．即不敢為。袁了凡諸惡莫作．眾善奉行．命自
我立．福自我求．俾造物不能獨擅其權。受持功過格．凡舉心動念．及所言所行．善惡纖
悉皆記．以期善日增而惡日減。初則善惡參雜．久則唯善無惡。故能轉無福為有福．轉不
壽為長壽．轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域．報盡高登極樂之鄉。行為世則．言為
世法。彼既丈夫我亦爾．何可自輕而退屈。或問．格物．乃窮盡天下事物之理。致知．乃
推極吾之知識．必使一一曉了也。何得以人欲為物．真知為知．克治顯現為格致乎。答曰
．誠與明德．皆約自心之本體而言。名雖有二．體本唯一也。知與意心．兼約自心之體用
而言。實則即三而一也。格致誠正明（此指明明德之明、與誠明之明）．五者皆約閑邪存
誠返妄歸真而言。其檢點省察造詣工夫．明為總綱．格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致
知．皆所以明明德也。倘自心本有之真知為物欲所蔽．則意不誠而心不正矣。若能格而除
之．則是慧風掃蕩障雲盡．心月孤圓朗中天矣。此聖人示人從泛至切從疏至親之決定次序
也。若窮盡天下事物之理．俾吾心知識悉皆明了．方能誠意者。則唯博覽群書遍遊天下之
人．方能誠意正心以明其明德。未能博覽閱歷者．縱有純厚天姿．於誠意正心．皆無其分
．況其下焉哉。有是理乎。然一切不深窮理之士．與無知無識之人．若聞理性．多皆高推
聖境．自處凡愚。不肯奮發勉勵．遵循從事。若告以過去現在未來三世因果．或善或惡．
各有其報。則必畏惡果而斷惡因．修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果．自可
防護身口．洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中．常如面對帝天．不敢稍萌匪鄙之心．以自干罪
戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根．致知誠意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束．
謂為著相。愚者防己愧怍．謂為渺茫。除此二種人．有誰不信受。故夢東云．善談心性者
．必不棄離於因果。而深信因果者．終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃
至圓證佛果．悉不出因果之外。有不信因果者．皆自棄其善固善果。而常造惡因．常受惡
果．經塵點劫．輪轉惡道．末由出離之流也。哀哉。聖賢千言萬語．無非欲人反省克念．
俾吾心本具之明德．不致埋沒．親得受用耳。但人由不知因果．每每肆意縱情。縱畢生讀
之．亦只學其詞章．不以希聖希賢為事．因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇．文理俱暢
．豁人心目。讀之自有欣欣向榮．亟欲取法之勢。洵淑世良謨也。水嘉周群錚居士．感佩
之極。祈上海商務印書館鑄鉛為板．以公同志．又印送若干．以結法緣。祈予為序。因撮
取聖賢克己復禮閑邪存誠之意．以塞其責云。
南無阿彌陀佛
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歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
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