金山江天禪寺傳戒序 印光大師
如來以三事故．令正法久住于世．眾生悉蒙度脫。三事者何．曰戒定慧。以眾生一向背覺
合塵．輪迴六道。今欲令其背塵合覺．趣證涅槃。非戒則無所束縛．必至隨逐塵境．起惑
造業。非定則識波奔湧．何能心無所住。非慧則本具之真心何由徹證．幻起之妄惑何由頓
滅。故楞嚴經云．攝心為戒．因戒生定．因定發慧．是則名為三無漏學。須知此三．全三
即一．全一即三。切勿謂戒但為定慧之初基而已。夫律儀戒．執身不作．可云初基。而定
共戒．執心不起。道共戒．業盡情空．真窮智朗。豈非定慧之全體大用．何得唯以初基視
之。然定共道共．仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深．而立此二名．初非另有所說之
戒本也。世人每以律儀為論．致不知如來制戒大意者．或藐視之。而真戒真定真慧．無從
聞熏而冀及．為可歎也。然如來法道．弘範十界。雖宏法大士．各皆三學圓明．而門庭建
立．不能不各有專主。或專主于止作持犯．則為律。或專主于修觀講演．則為教。或專主
于參究本來．以期徹悟．則為宗。宗名教外別傳．律教乃教內真傳。言別傳者．欲人于言
外見本體也。非謂宗迥出于教理之外也。試觀世尊拈華．迦葉微笑。本地風光．徹底顯露
。了此．則盡世間所有形形色色．無非世尊所拈之華．無不令人徹見自己父母未生前本來
面目。況如來金口所說之無上妙法．便非此華．便不能令人親見本來面目耶。而人天百萬
．縱見世尊拈華．悉皆罔措。亦如騎牛覓牛．了不可得。若知直下便是．則多少現成．多
少省力。由其迷不知返．如演若之頭．無端狂走。衣裏之珠．枉受貧窮。為可哀也。須知
律也教也宗也．此三者全．方可以續佛慧命．傅佛法道。若或有缺．則便不足以上證無上
菩提．下度一切含識矣。盧舍那佛．以戒為體。以惡無不盡名淨．善無不圓名滿。斷惡修
善．乃止作二持也。是律為佛身．教為佛語．宗為佛心。心語身三．決難分裂．決難互缺
。否則隻翼難飛．單輪莫運。欲自利利他．便難如願矣。金山．乃千餘年來著名道場。雖
圓修三法．而注重于宗。故古今來于此大徹大悟者．不勝其多。每間數年．必傳一次戒。
一以繼先佛之洪規．一以作後學之懿範。退居青公．住持融公．乃數十年前之故友。今秋
至山觀光．二公款留信宿。因言此間常住．明年擬欲傳戒。命光作序．以發揮其義。光于
宗于教于律．皆無心得．何能不負所囑。但以平日聞于佛祖古德．而鄙見所領會者．撮略
言之．以塞其責。遺教經云．汝等比丘．于我滅後．當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明．
貧人得寶。當知此則是汝等大師．若我住世．無異此也。梵網經云．我是已成佛．汝是未
成佛．若能如是信．戒品已具足。又云．眾生受佛戒．即入諸佛位．位同大覺已．真是諸
佛子。願受戒諸佛子．各各自知自己本來是佛。以迷背故．反承此佛性功德力．輪迴六道
．受諸極苦。如轉輪聖王．夢作蟻子．尋羶階下．自顧藐小。而床上王體．依舊不失。及
至于醒．方知幻作蟻形．了無實體。一切眾生．亦復如是。佛本是而未成．業原無而妄造
。高推聖境．甘處凡愚。獨讓釋迦世尊．為一雄猛丈夫．豈不大可哀哉。倘受戒諸佛子．
各各勉旃。則不但不負融公傳戒一番婆心．亦可慰如來出世制戒一番聖意也已。
南無阿彌陀佛
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歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
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