京師第一監獄於甲子元旦普說三歸五戒序 印光大師
眾生心性．與佛無異。但以迷而未悟．故長作眾生。華嚴如來出現品云．奇哉奇哉．一切
眾生．具有如來智慧德相。但以妄想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．自然智．無
礙智．則得現前。須知智慧德相．與妄想執著．唯在一心．初非二物。迷之則全智慧德相
．變成妄想執著。悟之則全妄想執著．復成智慧德相。喻如水結成冰．冰融成水。相雖有
殊．體本無二。了此則誰不願斷幻妄之惑業．復本具之心性。而高推聖境．甘處凡愚。執
性廢修．以凡濫聖之謬見．皆無由生矣。書云．唯聖罔念作狂．唯狂克念作聖。孟子謂人
皆可以為堯舜．堯舜之道．孝第而已矣。是知不能行孝弟為堯舜．不能克念作聖．與不能
復智慧德相作佛者。皆自暴自棄．不肯勉力而為之流也。如來初成正覺．普為一切凡聖．
說梵網經菩薩戒。有曰．汝是當成佛．我是已成佛．常作如是信．戒品已具足。又曰．眾
生受佛戒．即入諸佛位。位同大覺已．真是諸佛子。其要全在令人徹了自己介爾一念心性
．即是如來所證之菩提道本。既如是已．孰肯隨煩惱染緣．使畢竟清淨之性天．被迷雲惑
霧以障蔽乎哉。又以循循善誘．俾小機者先受三歸．以身心歸依佛法僧寶．自可返妄歸真
．背塵合覺。次則令受不殺生．不偷盜．不邪淫．不妄語．不飲酒之五戒。則日用云為．
無諸罪咎．而身心清淨矣。其有發大菩提心者．再進而為受菩薩大戒．令其理事圓融．福
慧并進．以期上求佛道．下化眾生耳。京師為天下首區．故監獄之囚犯甚多。乃以世風日
下．兵歉迭遭．致蚩蚩之氓．誤干憲網．繫閉監獄。豈徒拘束以苦其身心．實欲改過自新
．仍作循法之良民也。又以近來佛學昌明．政府特請通法高僧．常至監獄．開示佛法要義
．并生死輪迴之因．與了生脫死之法。俾彼各知心是佛心．自當行遵佛行。欲了生脫死．
非信願念佛．求生西方．決難如願。彼等一聞．如臨明鏡．妍醜自知。如遇慈母．慶幸莫
喻。經聲佛號．無間晨昏。即監獄為道場．即囚犯為法侶。實為從古未聞之奇事。足徵佛
法實為烹凡鑄聖之大冶洪鑪。無論若何之頑金鈍鐵．一入其中．悉皆鑄成微妙莊嚴之佛菩
薩像。彼謂佛法無益于國．有害于世者．皆未見顏色之瞽論．以自誤誤人也。而本監獄官
．因發大心．特請具德法師．于甲子元旦．普與監獄諸佛子．說三歸五戒。冀其以歸戒制
伏身心．以致妄想執著．復歸烏有。而智慧德相．徹體圓彰矣。汝諸佛子．初以于犯國法
．致囚監獄。繼由得聞佛法．便染佛香．成佛法器。以惡因緣．成善因緣。非多劫深種善
根．萬無如此僥倖。譬如摩尼寶珠．能隨人意．普雨眾寶。由其不識．擲之圊廁。不但無
雨寶之功能．而且體質直同糞穢。幸遇智人．知是至寶。從廁取出．種種洗滌．兼用香薰
．俾還原質。然後懸之高幢．便可放大光明．隨人所需．而雨眾寶。佛視一切眾生．亦復
如是。以故縱令迷之及極．行諸惡逆。如歌利王割截身體．終無一念棄捨之心。而復常伺
其機．為之啟迪．令得度脫。以其所重在佛性．一切惡逆罪垢．皆不暇計慮故也。汝等若
能了知如上所說若法若喻．自可不孤佛化．不負己靈。而政府．監獄官．說法說戒僧之一
番厚意．亦不虛設矣。尚期努力進修．則幸甚幸甚。
南無阿彌陀佛
--
歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.203.5.190