近代往生傳序 印光大師
如來調御眾生．隨機說法．雖權實頓漸不同．大小偏圓有異．要皆為令眾生．親證即心本
具之真如佛性而已。然此佛性．即心本具．非從外來．不自他得．如取家寶．受用現成．
故其證也．乃極易事。無奈眾生久居生死．迷惑甚深．喻如寶鏡．經劫蒙塵．欲令即復本
體．徹現照天照地之光．固非一日二日揩磨之功所能得也。如來悲心真切．知眾生自力親
證之難．縱有修持．以煩惑未斷．再一受生．不免復迷．從茲墮落者多．超昇者少．故特
開一信願念佛法門．俾彼若聖若凡．同於現生．仗佛慈力．往生西方。則已證聖者．速登
上地．未斷惑者．永出輪迴．校彼唯仗自力．修戒定慧．以迄了生脫死．超凡入聖者．其
難易蓋天淵懸殊也。故自華嚴導歸．祇園演說以來．千經萬論．處處指歸．往聖前賢．人
人趣向。迨法流東震．遠公大師．倡於廬山．當時群賢畢集．後世眾哲咸宗．從茲緇素四
眾．或圓修萬行以回向．或專持佛號以求生．至於臨終正念昭彰．現諸瑞相以往生者．又
何能悉知之而悉見之也。彼往生集．淨土聖賢錄所載．特千萬分中之一二耳。而百數十年
來．修此法者．又復何限。況近世人士．眼界大開．密修顯化者．實繁有徒。其中以煩惑
心．契如來智．出娑婆苦．預蓮池會者．當比前更多。豈可不加紀錄．而令其湮沒乎哉。
餘姚楊慧鏡居士．特為搜輯．命名為近代往生傳．其意蓋欲為後之輯往生傳者．備底稿耳
．故其稱呼名字．悉本原文．不加修飾．以歸畫一．但取傳信．不任撰修之功。已得若干
傳．將欲刊布．祈予作序。竊維修持法門．有二種不同．若仗自力修戒定慧．以迄斷惑證
真．了生脫死者．名為通途法門。若具真信切願．持佛名號．以期仗佛慈力．往生西方者
．名為特別法門。通途全仗自力．特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功．而
無真信切願念佛求生．亦屬自力。今以喻明．通途如畫山水．必一筆一畫而漸成．特別如
照山水．雖數十重蓊蔚峰巒．一照俱了。又通途如步行登程．強者日不過百十里．特別如
乘轉輪聖王輪寶．一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格．又無斷見惑任運不
造惡業之實證．若不專修淨業．以期仗佛慈力．帶業往生．則恐盡未來際仍在三途六道中
．受生受死．莫由出離也．可不哀哉。願我同人．咸生正信。
南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛
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歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
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