推 jsr813:南無阿彌陀佛 平時定課念佛確實非常重要 140.130.86.102 11/10 11:27
推 ING186:阿彌陀佛,謝謝分享:) 220.140.235.79 11/10 16:34
念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。
世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而複又生一既未得一心，恐不得往生
之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，
以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可
不知。
欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口
讀過。若再不能歸一，當依文鈔十念記數之法，自可易於歸一也。
———複朱德大居士書
修淨業人，以真信切願為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不
能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。
（此弄巧成拙之大病）
———複何希淨居士書往生全仗信願真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。
———複倪慧表居士書附錄
問:印祖文鈔：“往生全仗信願真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。”而
《大寶積經無量壽如來會》上說，“於自善根，不能生信，以此因緣，於五百歲，住
宮殿中，不見佛，不聞法,不見菩薩及聲聞眾。”兩者是否衝突？
大安法師答:這兩者並無衝突。印祖在這裏這個開示是非常重要的,我們往生只要信願
真切感通佛力,一定能夠往生。
你如果總是懷疑，哎呀怕我功夫不夠啊，我功夫沒有成片啊，我沒有得到清淨心啊，
我臨命終時可能這一念不在阿彌陀佛上啊，我怎麼能往生啊，我業障深重啊，你老是
天天這樣暗示。要知道一切法從心想生，你這個老是覺得自己不能往生，你還真往生
不了。你這個一念懷疑是對佛的不可思議威神願力的懷疑，你信不及，所以老是站在
自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我業障深重啊，我功夫不行啊，什麼什麼的。你
一天到晚，這樣這樣的。這不能往生，這個印祖講的話是非常正確的，所以我們一定
要聽祖師的話，包括善導大師說：一個真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我
一定往生，我一定能往生，決定往生。
由於這個往生不是自己傲慢，我有什麼功夫，是由於阿彌陀佛太慈悲了，他不忍我在
這裏輪轉，一定要令我往生，是阿彌陀佛的力量令我往生。我是相信阿彌陀佛故，才
決定相信我自己一定往生，是這樣的事情。
那麼印祖這個開示是非常精要的，對治眾生的很多知見上的不正。這個跟《大寶積經
無量壽如來會》所說是沒有衝突的。講邊地疑城有兩種，一種是對佛的四種智慧，不
可思議智，大乘廣智，無等無倫最上勝智不能相信，不能生信，但不是說他一點都不
信，他只是信不及，中間可能還有懷疑還有後悔，但是他斷斷續續還在念，由於這樣
的因緣，阿彌陀佛還慈悲不舍這樣的眾生，臨命終時佛力加持，讓他往生。
由於他的疑心沒斷，由於他的一念疑惑心，在西方淨土它所變現的是一個兩千里的宮
殿，他住在宮殿裏面也是蓮花化生，也是各種資生用具自在如意，如忉利天這樣的福
報，但是在那裏面不能見阿彌陀佛，不能聽聞法，不能見菩薩聲聞眾，這是一種不能
信他。還有一種不能信自，不能信自就是，對自己本具的無量光壽性德產生不了信心，
但是對阿彌陀佛他有一定的信心，當他信自不足的時候，信他肯定會打折扣，但是他
認為阿彌陀佛還是能解決他的問題，所以他這裏是“於自善根不能生信”，但他還能
念佛，願意去，覺得這個世界很苦，以此因緣到西方極樂世界邊地疑城，所以這是於
自善根不能生信有一定的懷疑，但是對於往生這個事情他還是有一定的信心的，而且
他還是在斷斷續續地念，阿彌陀佛能加持他。你象印祖講的他先有怕不能往生之疑，
這個疑，就使他與阿彌陀佛的加持產生了絕緣體，把他隔開了，所以阿彌陀佛的願力
在他身上就由他的疑障把它隔開了，就不能往生了。
以下是王柏齡居士（法名慧常）在《追念我的師父——印光大師》一文中，所記錄的
印祖對他的開示：
是年（民國二十五年）冬，大吐血一次，時人命何只在呼吸間！然省察自心，一不慌張，
二不恐懼，但覺佛尚未念好為憾。愈後，與一緇友朝江浙諸山，至蘇謁師，稟告病危時
心理。師聞之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！什麼叫念好？十念當往生。”
聆言之下，生大感泣，師破去我自障矣。由是常生自信，我決定往西方，我決不再分段
生死，我已是西方人。爾後凡作事動念，均以西方人況比：彼土聖眾，有是行乎？有是
念乎？不合者懺去，決不稍事容留。
———摘自《印光大師永思集》
心得：
自從兔子走後，我才覺悟到信願的重要。
但我想信願行不能偏廢。平時還需放下塵勞認真念佛，這樣功夫日深，
更能與佛同氣，再加上深信願。往生就容易了。
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