推 bbsamtb:阿彌陀佛 125.233.68.248 09/24 10:30
淨土法門是圓頓法門，若不信是此難信法門，當真是可惜。
末學在此節錄 印光大師之[印光大師文鈔菁華錄]幾段關於淨土法門之文章供大家參考
淨土法門。乃十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生。成始成終之圓頓法門。
以故等覺菩薩。已鄰佛地。尚以十大願王。回向往生。逆惡罪人。將墮阿鼻。若能稱念
洪名。即預末品。法門之妙。無以復加。世每以愚夫愚婦。悉能修持。謂為淺近。
致令如來究竟度生之心。鬱而未暢。眾生現生出苦之道。塞而罔通。真歇了禪師云。
念佛法門。徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機。又云。乃佛乃祖。
在教在禪。皆修淨業。同歸一源。入得此門。無量法門。悉皆能入。伏願一切見聞。
同隨華藏海會之班。一致進行。回向往生也已。
大矣哉，淨土法門之為教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，猶當遜其奇特。
即念念佛，即念成佛；歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗；
如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，
無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，
上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。是以華嚴海眾，盡遵十大願王；
法華一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於起信；易行疾至之道，龍樹闡于婆
沙。釋迦後身之智者，說十疑論而專志西方；彌陀示現之永明，著四料簡而終身念佛。
彙三乘五性，總證真常；導上聖下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共讚；千經並闡
，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢；既獲
見聞，當勤修習！（正）印施極樂圖序
眾生一念心性，與佛無二。雖在迷不覺，起惑造業，備作眾罪，其本具佛性，原無損失
。譬如摩尼寶珠，墮於圊廁，直與糞穢，了無有異。愚人不知是寶，便與糞穢一目視之
。智者知是無價妙寶，不以污穢為嫌，必於廁中取出，用種種法，洗滌令潔，然後懸之
高幢，即得放大光明，隨人所求，普雨眾寶。愚人由是，始知寶貴。大覺世尊，視諸眾
生，亦復如是。縱昏迷倒惑，備作五逆十惡，永墮三途惡道之人，佛無一念棄捨之心；
必伺其機緣，冥顯加被，與之說法，俾了幻妄之惑業，悟真常之佛性，以至於圓證無上
菩提而後已。于罪大惡極之人尚如是，其罪業小者，其戒善具修、禪定力深者，亦無一
不如是也。以凡在三界之中，雖有執身攝心、伏諸煩惑之人，而情種尚在，福報一盡，
降生下界，遇境逢緣，猶復起惑造業；由業感苦，輪迴六道，了無已時。故法華經云：
三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏！若非業盡情空，斷惑證真，則無出此三界
之望。此則唯有淨土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。既得
往生，則入佛境界，同佛受用；凡情聖見，二皆不生。乃千穩萬當，萬不漏一之特別法
門也。時當末法，捨此無術矣！（正）傅大士傳錄序
念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恒不變；雖常不變，而復念念隨
緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣；不隨三乘之緣，便隨六道之緣；不隨人天之緣，便
隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異；雖於本體，了無改變，而其相用
，固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗。雖虛空之本體，不因雲日而為增
減；而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念於佛。故
曰：若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。又曰：諸佛如來，是法界
身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好。
是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。夫隨佛界之緣，則是心作佛，
是心是佛矣；若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，
未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣。即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上
覺道。由其以果地覺，為因地心；故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣；如
蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖；其功能力用，超過一代時教一切法門
之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力、佛力，
二皆具足，故得已斷惑業者，速證法身；具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚
夫愚婦，亦能得其利益；而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其範圍。故無一人不堪修
，亦無一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法
門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深；不修此法，欲仗
自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！（正）棲真常住長年念佛序
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