穹拉仁波切講述
第一日課程摘要
一、《入行論》簡介
簡單說，《入行論》在講的是菩薩的所學，包括生起菩提心的方法，以及生起之後應
做的種種六度學處。
二、什麼是菩薩
以一切有情為所緣，由於大悲心的策發，決心為眾生能夠究竟離苦得樂而立誓要成佛
者，就是菩薩。不分男女，不論貧富貴賤，只要心中生起菩提心，就成為菩薩。雖然從外
表上，菩薩也許與我們差異不大，但事實上，心續中擁有菩提心的菩薩們，都具有很大的
功德。
三、為何要成為菩薩
因為我們都想要離苦得樂，要真正究竟達到這個目標，唯有發菩提心、成佛才行。若
只想成為一個有錢有權的人，只求今生豐衣足食便心滿意足，那麼，只要過去生曾行布施
等善業，今生好好工作就行了，不必立志成為菩薩。不過，今生的衣食財富無法帶到來生
，僅把眼光放在今生所做的種種努力，無法真正究竟離苦得樂。
四、如何成為菩薩
僅靠祈求發願無法使你真正成為菩薩，要成為菩薩就一定要修行。要修行，必須先知
道修行的方法。菩提心是整個大乘教法的核心所在，而要成為一個真正的大乘者，必須先
有良好的共中、共下士道為基礎。因此，簡單說，要成為菩薩，必須完整地經由共下、共
中、上士道的次第修行。
要修心，必先掌握完整的修行方法。無論有沒有冠上「入菩薩行」這樣的書名，凡是
內容渉及菩提心生起方法，以及生起後如何實踐的論著，都是有志於成為菩薩者應該要學
習的內容。這些書，無論中文、藏文、英文都有很多。
修行方法有廣有略，做得到既廣又精當然最好，若不能，至少必須「完整」。一套完
整的修行方法，必須包括「共下、共中、上士道」完整的次第。包括共下士道次的暇滿、
念死無常、三惡趣苦、皈依與業果；共中士道次的苦諦與集諦流轉之理；上士道次的由七
因果與自他換發心方法。
做得到，就以廣大的經論與正理做為你的「能立」，用這樣的方式在你內心成立的「
所立」，力量會很強大。做不到，那至少必須達到「完整」的要求。好比有錢人的房子又
大又多又高級，所有功能都一應俱全，如果你是那種學習力強能力夠的人，應要求自己，
用廣大的經論與正理，在內心強大地建立你對佛法的認識與信心。
比如，以「皈依」這個主題為例。在「應皈依之相」分四，分別是「自正解脫一切怖
畏、善巧於畏度他方便、普於一切無其親疏大悲徧轉、普利一切有恩無恩」。要在心中相
信「佛陀具備這四項的條件」，你可以用經論中講過的例子，參閱歷史與傳記等，使你心
對這四項條件的認識更清楚。更進一步，如果做得到，你可以用理路去成立、增加你對上
述內容的信心。
比如，在第一項「自正解脫一切怖畏」裡，你可以去探究：為何怖畏來自於煩惱障與
所知障？什麼是煩惱障與所知障？它們是如何產生、如何消滅，佛陀是用什麼方法消除掉
它們？再比如，第二項「善巧於畏度他方便」裡，你可以進一步去了解佛的種種功德，包
括十力、四無畏、十八不共法等等。透過理路的思惟，你對所要修的內容會更有信心。
你思惟的理由愈多，內心生起的力量會愈強大。修的方法有二種：止住修、觀察修。
後者就是剛才所講的，透過各種經論、比喻、正理去思惟觀察，使你要在內心裡成立的事
情，力量愈來愈強大。
修行的方法有廣有略，最好兩種都要知道。知道修行方法，就要盡力努力去修，如果
時間種種因緣不允許你全力以赴，那麼至少去發願，並隨喜那些做得到的人。一生又一生
如此繼續下去，總之，要設法讓自己終究有一生真正成為菩薩。
菩薩，有凡有聖，有具神通與不具神通者。菩薩之所以成為菩薩，在於他擁有的那顆
與眾不同的心。
五、菩提心的功德
菩提心有二種：願菩提心、行菩提心。一旦生起行菩提心，那麼，無論行住坐臥間，
他的功德都將不停地增長，如《入行論》所說：「即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生
，量多等虛空。」在經典中亦有提到，菩薩在任何時候，即便是對五妙欲有需求，佛陀都
會化身來成滿菩薩的所願。
六、成了菩薩後要做什麼
努力學習六度到圓滿。
七、掌握《入行論》的方法
（一）知整體架構：至少要知道《入行論》的三大重點：菩提心的功德、生起菩提心
的方法、成為菩薩後要學的六度學處。
（二）時時串習，真正去修：要修，要先知道怎麼修。但知道怎麼修之後，要真正去
修。年輕人要懂得把握時間，現在就努力去實踐。如果你心裡想著：「我先讓自己衣食無
缺後再去修行」，結果到最後，你可能會修，但也可能一直都沒修。仁波切說：「我生長
在西藏，由於文化背景與傳統，我從來沒有覺得佛法不重要。但是，從年輕起雖然一直說
要修行要修行，卻都沒有做到過。八十八年過去了，現在想修卻已經成為一個很老的人。
我請你們，別跟我做一樣的事啊！」
（三）至少弄熟第一品
做得到，請把第一品背下來，時時思惟。做不到，那就把它錄成錄音帶，時時拿出來
聽，然後心裡想：「有一天，我要發起這種心。」其實，不只《入行論》，很多重要的經
論如《中觀寶鬘論》《道次第》都可以用這種方法讓自己時時串習憶持。聽歌時因為內心
快樂所以你起舞，聽著菩提心的功德，你若感到內心很快樂，也可以隨文起舞，無妨。
八、複習
（一）菩提心利益：不斷思惟菩提心的功德，若能今生就生起菩提心最好，若不能，
要發願一生生努力，一定要設法終有一日成為真正的菩薩。你之所以真心祈願，是來自於
你真正知道它能帶給你什麼好處，要有「想要」的欲求，你才會真心發願。欲求心愈強，
你才會愈努力。否則，若現在問你：「菩薩與億萬富翁二選一，你想當哪個？」也許你會
選擇後者，也許你想要兩個都選。
若兩個都選，卻不能同時，那麼，你想先成為菩薩，還是先當億萬富翁？就好比，若
來生安樂與今生富足，你雖兩者都想要卻不可兼得，只能先選一個，你選哪個？
（二）七支供養：
1.供養：可以實物供養，亦可意緣觀想供養。隨時、隨處、隨行都可供。銀行裡的錢
，不論在誰的戶頭裡都可以觀想供養；商店裡的東西，不用真正結帳就可以全數觀想供養
；唱歌時，把愛欲情仇的歌詞觀化為充滿四法印的法音，邊唱邊供養諸佛菩薩。開心時供
養「我開心與您共享」，憂愁時供養「供養您請為我解除憂傷」；將三時善根觀想成供品
供物，廣大供養給諸佛菩薩；穿新衣前供養，穿舊衣前供養；將在家衣觀想成法衣供養宗
大師，再觀想宗大師賜給我們，又化為在家衣後穿在身上。
只有要心供養，靈活運用存乎一心。
2.懺悔：無始輪迴以來至今，所有曾造過的罪業希望能徹底淨除，所以我行懺悔。即
時懺罪、日日懺罪是重要的事。你心裡想「等我有空再來懺」，但閻羅王要帶你走時，不
會先檢查你的罪懺淨了沒。來不及在閻羅王來之前懺罪，你只能帶著滿身罪業投生到來世
。
3.隨喜：能隨喜之事不勝枚舉。全世界生而為人者都可隨喜，隨喜他們造過能得人身
的善業；有錢的大戶人家都可隨喜，隨喜他們造過布施等善業；聲音美妙悅耳者都可隨喜
，隨喜他們造過得美聲的善業。隨喜正在幫助別人、行善行的醫師護士老師們；隨喜所有
在佛法中心學習的人，他們之間一定有老實修行的人，隨喜他們；隨喜各種宗教的各種中
心，他們正在認真做著幫助眾生的事，隨喜他們；隨喜自己今生正在造的善，以及過去生
曾造的善～依於過去曾造的善業，所以我們今世得以生而為人。
也可以隨喜口譯：他今生口條清楚，必定來自過去曾造之善，隨喜；今生他從嘴裡說
出很多佛法字眼，由此可累積很大資糧，隨喜。
閱讀諸佛菩薩祖師大德的傳記，裡面有很多很多的行誼都是我們可隨喜之境，比如，
我們可以隨喜佛陀降世轉法輪，成熟無數有情心續，也可以隨喜佛在菩薩位時捨身餵虎的
布施法行。
隨喜的例子不勝枚舉。我們只是不做，不是無法做。
4.請轉法輪與不入涅槃：觀想我們請求諸佛菩薩轉動法輪，請求他們為利益廣大有情
而長久住世。
5.回向：如同《入行論回向品》般，凡我所造善，回向成為一切眾生的所需，成為無
怙者的依怙、無醫葯者的醫葯等。
（三）回向：將以上七支供養的善根，回向上師與諸佛菩薩，並不分親疏友敵無餘回
向給一切眾生，希望一切眾生的需要都能所願成辦。之後再以「三輪體空」之理思惟空性
：能回向者，僅是依於五蘊安立而有，絲毫非從自己方面存在；所修之法亦無自性；善亦
是觀待而安立，善與不善皆非自性成立。
（以上課程摘要，依現場寫的筆記與記憶寫成。）
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◆ From: 58.99.10.39