http://0rz.tw/492kl
新年新希望
大卿 弘法師
外顯的是歸一，內隱的是歸零。歸一就是一切只有法，沒有我；歸零就是安住在零，
安住在無常，安住在諸法實相。這樣的歸一與歸零，是隨時隨地、無觸不是、無時不觸。
「舊事已過，一切都是新的。」這是基督徒常說的一句話。
新的一年從今天開始，二零零一年一月一日。大家都很喜歡新，
中國人的農曆年是穿新衣、戴新帽，大家都喜歡過新年，
新年真的是讓人有除舊佈新的感覺！
今年我們提出一個聖弟子法脈的數學公式：「一除以零等於無限」。任何數字除以零都是
無限，我們特別說成一除以零等於無限(1÷0＝∞)，「一在上，零在下」
。上的意思是顯，下的意思是隱；外顯的是歸一，內隱的是歸零。
歸一就是一切只有法，沒有我，歸零就是安住在零，安住在無常，安住在諸法實相。
這樣的歸一與歸零，是隨時、隨地、無觸不是、無時不觸。這樣的一個公式很容易提醒，
也很容易讓我們回來這個一跟零。我們可以將這個公式與所有曾經學過的法義結合，
歸一與歸零都是重新開始，永遠從零開始，永遠從一開始，而且這個零跟一可以轉換自在
。進是一，退是零，當事情不順的時候，我們就退回到裡面來，當事情順的時候我們就
走出去。不管事情順或不順，我們都沒有離開一跟零。一代表光，零代表暗；
一代表白天，零代表黑夜；一代表眼睛張開，零代表眼睛合起來；
一代表膨脹出去，零代表收縮進來；一代表四無量心，零代表慚愧心。
當事情不順的時候，我們就回來慚愧心；當事情順的時候，我們就用四無量心來檢驗。
在四無量心裡面，我們把慈悲當成做人的基本信條，悲心當成「永遠不對人不好」，
在身口意上永遠不對人不好；把慈心當成「永遠只對人好」，在六根觸境上做到柔軟，
願意與眾生結善緣，就是慈心。不與眾生結惡緣，願意斷世間思惟就是悲心。
我們很喜歡對世間做善惡、好壞的價值判斷，做這個好、那個不好的判斷，
這樣很容易失去悲心，苦上加苦啊！
眾生都是各得其所，阿修羅有阿修羅的一跟零，餓鬼道有餓鬼道的一跟零，
天人有天人的一跟零，畜生道有畜生道的一跟零，地獄道也有地獄道的一跟零。
每一個人都只能去發覺自己的一跟零，我們真的不能改變別人，一切都來自自覺，
自覺來自空間和光線，自覺需要有歸一的光線和歸零的空間。
有些眾生的空間、光線就是這麼小、這麼暗，像地獄道幾乎是沒有空間、沒有光線的。
只要我們不能改變對方的空間與光線，我們就沒有辦法改變他。
所以慈悲心的流露要看因緣，看因緣是要看到彼此的空間與光線，我們的空間與光線能
轉移到他身上嗎？能幫助他創造他的空間與光線嗎？還是對方真的有他的業力限制呢？
因緣法則的限制呢？這是我們需要考慮的。
如果我們對任何事都秉持著慈悲的原則，秉持著一種「只對人好，不對人不好」的人生
信條，只結善緣，不結惡緣，這樣就很自然地形成一種保護的網膜，這樣子才不會隨順
著我們無始劫以來自我破壞的習氣。人多少都有自我破壞的習氣，那是一種「無有愛」，
常常事情做得不順時，那種「無有愛」就很容易跑出來，就很容易瞋心大發，
已經做好的事情都要把它毀了，用世間法的語言來形容就是完美主義，
但是有時候它的破壞性非常大。
喜心的五大次第：放鬆、柔軟，接受、欣賞，感恩，學習與慚愧。
基本人生信條做到了，接著就要做到喜捨心。喜心作意有五大次第，
第一步是要「放鬆、柔軟」。面對任何境界不管是順、不管是逆、不管是可意、
不管是不可意，都是要會放鬆、柔軟。放鬆、柔軟了才能有第二步的「接受、欣賞」，
可意觸也可以欣賞，不可意觸也可以欣賞，聽起來好像有點困難，但是做了，
你就不覺得難。光是聽會覺得困難，不可意怎麼可能還可以接受欣賞呢？但是你做了，
就不會覺得那麼難。有些事情做反而比較簡單，如果你一聽就先入為主地抗拒，
那就很困難了。事實上，不相信才是困難點，你真的去做了，會發現沒那麼困難。
第二步的欣賞要做到連面對不可意的眾生與人事，都可以取到可意的角度，都可以欣賞。
有欣賞，你就會有感恩。喜心作意的第三步就是「感恩」，感恩現在有的與曾經有過的
因緣，感恩這些因緣受用不盡，足夠自己好好消化，好像我們常說的「多逐過去五欲功德
」。第四步是「學習」，感恩有目前的因緣可以學習，真的是可意觸可以學習，不可意觸
也可以學習，可意觸可以開心，不可意觸也可以開心。
接著第五步是「慚愧心」，受用世間的好那麼多，迴向給世間的好那麼少。
這些是喜心的五大次第，然後再由喜心轉成捨心。
捨心簡單的內容就是「六根知量，不捕風捉影」。真的能夠知道就是不知道，能夠對知道
和不知道、看到和沒看到、聽到和沒聽到都等量齊觀。不要以為自己看到、以為自己聽到
、以為自己知道，卻往往忘了那個看到、聽到、知道是我們受苦的根源，煩惱的根源。
我們以為自己看到、以為自己聽到、以為自己知道，這些事情讓我們很苦惱的。
為什麼捨心是在喜心後面呢？因為一開始就要做捨心有時候會有抗拒，所以我們先用
喜心來創造空間與光線，用喜心的法作意來創造彼此的空間和光線。理論上我們知道要捨
，一旦境界來的時候就是不肯捨啊！什麼六根知量？不管它啦！不管三七二十一！
我就是知道了！我就是看到了！我就是聽到了！我就是要判斷對方的動機！然後就開始
受苦了，就卡住了！人我相就生出來了！沒辦法捨啊！這些世間習氣的價值判斷、善惡
看法的力量太強了！
法是很活潑的，有些同修一開始修慈悲喜捨很困難，那就向他介紹經行，介紹觀呼吸，
介紹打坐，甚至帶他去森林想，建議他去參加十日禪等等。這些都還不算開始修行，
這些都只不過是給自己創造空間與光線，讓自己有柔軟心來接受法。真正的法要從
慈悲喜捨開始，在對待中絕待，真的給彼此空間與光線。不管是來硬的或者是來軟的，
來硬的是指比較技術性的，就是經行、打坐、觀呼吸等，這些純技術性的方法比較沒有
價值判斷，有些人可以把它當成瑜珈的練習，比較不會有抗拒。有些人的心比較柔軟，
他就很願意接受慈悲喜捨，很快就可以從慈悲喜捨契入，等於在慈悲喜捨裡面得到了
一種絕待，對世間的絕待，很容易就看到了這個世間的對待是一種苦，只有絕待才能
離苦得樂。
接著才開始「親近善知識」。有一種人他可以不必經過慈悲喜捨，可以不必經過跟他介紹
打坐、觀呼吸、經行，他就能夠直接親近善知識，這樣的人比較少！所以在親近善知識
之前，我們先幫助彼此創造空間與光線，接著才有機會真的親近善知識的法身。善知識
是法的化身，他是走過來的人，他知道什麼是法，他知道什麼是聞思修證，他可以告訴
我們聞思修證的要領、方法，他知道我們修行的盲點。
所謂盲點就是你看不到的，跟你講你又會很不服氣的，那個叫做盲點。跟你講你一定不服
氣的，因為你自認為你沒有那個盲點，你自認為你沒有那個問題，但是那個問題卻很大，
所以親近善知識不容易啊！你的心不柔軟，欲望那麼強，瞋心那麼大，你好像一塊鋼筋
水泥地，根本沒有辦法種植東西，你自己都不知道。
真的要學法、真的要修行就要有柔軟心，有柔軟心才有辦法親近善知識，才有辦法聞思
正法，然後才是真正開始根本作意。
真的要學法、真的要修行就要有柔軟心，有柔軟心才有辦法親近善知識，才有辦法聞思正
法，才是真正開始根本作意，才真正開始走前人走過的路，前人已經得淨法眼，
真的用前人的法眼來看世間叫做「根本作意」。前人就是善知識，二千五百年來的善知識
，他們是如何看世間呢？他們是如何無常作意、苦作意、無我作意的呢？他們的注意力是
怎麼導向的？他們是怎麼看這個世間的？他們的六根如何觸世間的？
善知識所說的法，事實上就是他走過的路，這些路離不開他的六根如何觸、身口意如何開
展。知道如何做根本作意，接著才是「法次法向」，即「依遠離、依離欲、依滅、向於捨
」。以上我們介紹如何打開內心的空間與光線，也稍微簡單地介紹了慈悲喜捨，還有
親近善知識、聞思正法、根本作意、法次法向，這裡面的每一個單項都可以是起點。
法是很活潑的，如果他跟善知識有緣，他可以第一步就親近善知識，如果他特別有慧根，
他可以一開始就根本作意，甚至可以一開始就法次法向，或者說他沒有親近善知識的緣分
，他可以直接就聞思正法，他可以直接從聞思正法契入。
不管你是從那一個關節契入，最好都還是回來親近善知識，再回來比較完整的次第，但是
一開始，你要從那裡契入都沒有妨礙，好像你一開始就打坐，你就是喜歡打坐，那你就
打坐吧！但打坐完了以後，你要看看自己的身心是不是柔軟？心量是不是打開了？是不是
可以將自己的打坐用在日常生活了？一開始你就是喜歡經行，那也沒有關係，基本上我們
把所有的這些練習，都當成修行的前緣，當成可以打開光線和空間的一種方便。
所以要常常歸一和歸零，回到我們的原點。我們的原點就是「新年新希望」，
希望在這新的一年「得法眼淨」，真的願意相信「心、佛、眾生三無差別」！
真的願意相信「釋迦牟尼佛可以，我也可以」！
聽起來這是大我慢，但是這種「我也可以」真的是見賢思齊，真的是願意學。
你願意學，代表你的心量非常大。事實上很多同修還不願意學，你如果向他規過勸善，
他會反彈，他會覺得你是利用修行在批評他，他想：「我今天不修行，你就沒有辦法批評
我了。你今天知道我在修行，你就一直批評我，我給你佔便宜了！」
好像說，你會算命，你就拿我的手掌過來，就這樣猛烈批評我，說我這個人就是這樣，
就是那樣，你會看面相，就借機會教訓我。你今天知道我在修行，就以為我的心量要很大
，就一天到晚說我這個缺點，說我那個缺點。今天不要說同修向你規過勸善，連你所謂的
善知識跟你提醒，你都未必肯聽呢！還說你要學！如果我們是願意以學習的心，面對這樣
的規過勸善，內心是很歡喜的，為什麼歡喜呢？因為看到了從來沒有看過的自己，看到了
自己的心量不曾那麼大，你看到了佛陀的心量。學習的心在喜心的五大次第裡面，就是
他真的是很歡喜的。
要學的心最單純，一個人真的要學，他就很單純，一個人不要學，就很不單純，
因為硬梆梆的。這個不要學習的心是整個心封鎖著，這樣就形成很大的隔礙。
「我不要了！我什麼都不要了！我什麼都不管了！」很大的「無有愛」就流露出來了，
他認為修行是吃虧的事情，再學下去不是被人講得一文不值嗎？我想很多人聽了都會
會心地微笑，我們都遇過這樣的事情，太多太多了！我們不是鼓勵你去批評人家，
或去考驗人家是不是要學，我們當然不鼓勵同修之間互相批評。但是當你被批評的時候，
就是看你是不是真的要學習的時候。我們不鼓勵你批評別人，但是鼓勵你在面對別人批評
的時候，你的心完全地開放。我們沒有辦法防止別人批評我們，我們沒有辦法防止批評啊
！但是我們的內心卻經常在做防禦工事啊！
我們做防止別人批評的工作，遠多於我們做接受別人批評的工作啊！遠遠的多啊！
你有沒有覺得你的內心一直在防衛別人對你的批評呢？
我們做防止別人批評的工作，遠多於我們做接受別人批評的工作啊！遠遠的多啊！
你有沒有覺得呢？你有沒有覺得你的內心一直在防衛別人對你的批評呢？
新年新希望就是佈達：我從今天起不要用我的眼睛，不要用我的六根去觸境！
真的不要用我的六根，真的要用法的眼睛，用佛陀的眼睛，用善知識的眼睛，
用佛陀的六根，用善知識的六根去觸境。
你真的願意這樣做，就是佛隨念，就是法隨念，就是僧隨念，就是師隨念。
你真的願意這樣做，就沒有「我」，
你真的願意這樣做，就是讓聖靈充滿，就是讓主耶穌基督住在你的心裡面，
你一切的身口意都是在榮耀主，都是在榮耀佛性，就這麼簡單！
你真的願意把自己空掉，讓三寶住進來，真的在每一個觸境起心動念，都自問：
「我這樣是用佛陀的眼睛在觸嗎？我這樣是用善知識的眼睛在觸嗎？」而且要在節骨眼上
用，在你平常最不可意的時候用。我們不鼓勵你給人家不可意，但是我們竭誠地鼓勵你在
面對不可意的時候，用三寶的心量去面對，這是修行突破的唯一方法，這才是「一乘道」
。不然的話，你一直都在防衛，防衛別人給你不可意，一旦遇到不可意，你就忙著反對，
但是反對也沒有用的，你把力氣都放在反對上，「你怎麼可以給我這種不可意，你怎麼
可以利用我在修行就佔我便宜？」這是沒有用的。
有同修問一個問題，他說在學習斷身見的過程中，會生起一個「我要斷身見」的作意，
覺得這樣的作意有「我」在修行的感覺。其實身見斷是零，身見沒斷也是零。
只要有「我要」斷身見，「我不要」斷身見，這都是「我」，因為都有跑出「我」來。
我們講修行就是修行嘛！路就是走嘛！沒有說我要走這一條路，「我要走這一條路」
只是對話的方便。修行是沒有對象的，沒有我、沒有你，只有走！斷身見就斷身見，
沒有「我」要斷身見。沒有斷身見時，你是零，斷了身見，你也是零。
我們曾經說過，佛陀渡眾生，實無眾生渡，因為你渡了就過去了，渡了一個就過去了，
還是有無量無邊的眾生要渡，你渡了無量無邊的眾生，你渡他們證阿羅漢，
他們已經不是眾生了，你那有渡眾生呢？
我們人都在抓名相，事實上沒有內容，你今天渡了一個眾生成了阿羅漢，他已經是阿羅漢
了，那有什麼叫做渡眾生呢？渡眾生，實無眾生可渡啊！所以你還是零，因為你不能一直
抓著過去啊！佛陀不會因為他渡了五百位阿羅漢，然後心裡面一直抱著這個想：「
我度了五百位阿羅漢。」即使你成就了五百位阿羅漢，你還是零，你的功德圓滿也還是零
，圓滿已經過去了！因為還有無量無邊的眾生，因為你永遠都在原點，過去已經結束了，
那個已經過去了，過去的跟你無關了，你渡過五百位阿羅漢跟你有什麼關係？
你做過什麼樣的事，跟你現在有什麼關係呢？已經過去了，你不可能活在過去裡面。
過去就像過去的一場夢，你就是渡了五百位阿羅漢，那還是夢，因為你渡五百位阿羅漢，
不可能是為了人家的肯定啊！你也不可能抓這個東西，因為那已經過去了，
你現在要做的事情是零。
斷了身見，你看到的諸法實相是：
「過去就是過去，所以是零，未來還沒來，現在就是零，當下就是零，
永遠都是「前不著村、後不著店」的，永遠都是零啊！
修行本來就是無我！你不能說「我要斷身見」，也不能說「我不要斷身見」，
你不能說我一定要如何如何，也不能說我一定不要如何如何，
你只能說「就這樣走嘛！就這樣走這一條路。」
當我們講「我」的時候，那個「我」是很淡的，只是表達上的方便，重點是走這一條路，
就是走這一條路，沒有所謂的修行很困難，沒有所謂的修行這一條路不好走。
當我們修行遇到挫折的時候，都是「我」跑出來的時候。
真正的愛一定是法上的互相扶持，除此之外，沒有所謂的相愛。如果是法上的扶持，就沒
有親疏相、夫妻相，沒有這些東西的。只有法，沒有我，一切的緣份就只有法的緣份，
一切的緣份就看彼此在法的互相增上。你們真的在法上互相增上嗎？如果是，那怎麼會有
問題呢？沒有人會質問你們真的是這樣子嗎？我從來沒有質問過一對夫妻檔的同修：
「你們真的在法上互相增上嗎？」通常我會質問的話，都是你們自己有問題，是因為你們
自己出了問題，我才會質問。你自己都沒有疑問的話，我也沒有疑問，問題是要你自己去
發現的，但是如果你自己發現有問題，然後又在抗拒這個問題，那問題就很大了。
佛法的體驗是沒有想要改變什麼，你如實地去體驗你內心的嫉妒、你的佔有欲、你的欲求
，你去體驗那個欲求，不是去完成那個欲求、也不是去滿足那個欲求。
走在修行的路上，真正的愛就是用法。如果你對過去有很多的不滿足，然後不滿足的欲求
一再生出來，這樣子就不是修行。你說我沒有體驗過那個東西，所以要抓一個來體驗，
這不是佛教講的體驗，體驗不是要再去抓一個欲求來體驗。你沒有的東西你想要有，
這是佛教認為的欲貪。只要跟這個世間有關的東西，原本沒有的，你想要有，就是欲貪。
佛法的體驗是沒有想要改變什麼，你如實地去體驗你內心的嫉妒、你的佔有欲、你的欲求
，你去體驗那個欲求，不是去完成那個欲求、也不是去滿足那個欲求。所以，體驗不是
一種造作，體驗不是要改變什麼，體驗是就已經有的來體驗，因為已經有的就足夠我們
體驗了，我們沒有想要再增加什麼，沒有想要再改變什麼，這才是體驗。如實地去體驗
當下的心念，不是想要再去造作，或去增加一點東西來體驗，修行沒有那個東西的，
那是根本沒有出路的。
讓那個「我」變成無常，變成一種收縮膨脹，收縮就是「慚愧心」，膨脹就是
「四無量心」，用慚愧心與四無量心來檢驗一心。所有的欲望都是為了一心，所有的欲望
都是為了不要胡思亂想，我們只是用錯了方法，用錯了心。當我們願意想到法的時候，
就是相信法，就是相信所有的欲望都是為了一心。在收縮的時候，我們願意去體會小而無
內的慚愧心；在膨脹的時候，願意去體會大而無外的四無量心，把這個欲求還原成宇宙
生命的最基本單位：收縮膨脹。讓它還原，不然的話都只是一個概念，甚至欲望也只是
一個概念，一個無法體驗的概念。當我要這個、要那個，事實上你根本沒有要到那個東西
，好像我們吃東西，覺得吃到了、滿足了，事實上這只是一個幻象。好像你自認為只要吃
過一個巧克力，以後就不會想要再吃了，你說我體驗了，我以後不會想再要了，事實上
不是這樣子！
整個收縮膨脹一定要經過法的洗滌，沒有法的洗滌，是不可能修行的。就像我們介紹過
的十六勝行，整個十六勝行都是有次第的，不可能離開這個次第的。所謂的次第就是前人
走過的路，前人走過的路，就是他曾經迷路過，他沒有這個次第來校正的話，一定會迷路
，一定又會走岔路。所以很多對修行的理解都容易誤解的，你說我就是體驗，就是體驗
收縮膨脹，結果你都不滿足，你一直在抓體驗，一直在要更多的體驗，甚至於你沒有的
經驗，都想要再去經驗，不斷地合理化自己的欲求，那是沒完沒了的！這樣的修行你永遠
不可能「世間盡在眼底」的。一心的體驗是世間盡在眼底，世間盡在鼻頭啊！你真的會
看到世間就是這樣子的現象。
「得法眼淨」是你真的看到一切眾生需要的都是法，而且只有法。除了法以外，
你什麼都沒有，什麼都沒辦法給，你給的都只是一些概念，那個東西是很不實際的，
是經不起考驗的。「新年新希望」就真的要在今年斷身見，要得法眼淨，要證初果。
真的要把身見斷掉，不要再起一個斷身見好難的念頭，不要再起一個我要斷身見、我不要
斷身見的念頭，就是要斷，路就是要走，沒有那一種拉扯！沒有我、只有法！
你的眼睛是不能看的，你的耳朵是不能聽的，因為你的眼睛、你的耳朵都受制於你的記憶
，受制於你的業力習氣。你完全要讓法住進來，讓三寶住進你的心，讓三寶住在你的六根
，讓三寶成為你六根的過濾網。
聽聲音要用法的耳朵去聽，不要用「我的」耳朵去聽；看東西要用法的眼睛去看，
不要用「我的」眼睛去看。你的眼睛是不能看的，你的耳朵是不能聽的，因為你的眼睛、
你的耳朵都受制於你的記憶，受制於你的業力習氣。你完全要讓法住進來，讓三寶住進
你的心，讓三寶住在你的六根，讓三寶成為你六根的過濾網。六根觸境你需要有法的
濾網，肉體本身有它的濾網，眼睛的濾網有一定的光譜，它讓什麼樣的光可以進入眼睛，
超出我們視力的光，就看不到了！
耳朵也是有濾網！有些超出我們聽力範圍的聲音，就聽不見了！同樣地，我們還需要再
加上法的濾網，凡是不如法的東西，你不要聽見，你不要看見。孔子講：「非禮勿視、
非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」，我們是「非法勿視、非法勿聽、非法勿言、非法勿動
」。這樣做不是教條，因為法不是一種教條，法是很活潑的東西，法是「沒有身見」才
叫法。你說我還在學啊！我還沒有斷身見，怎麼可能用法呢？可能的！因為這是前人已經
走過的路，前人已經留下來的路，前人告訴我們六根知量，聽到就是沒聽到，你就記住
這句話！你就等量齊觀，知道就是不知道，不要以為自己知道，不要以為自己聽到，因為
那是受苦的根源、煩惱的根源。
你自己說過了什麼話，你不要在意，因為那不是你。你不要認為：「我曾經說過什麼
什麼話，對方在批評我過去講的話。」你就把它當成那個也不是你，那就好了！反正不如
法的就讓它過去，如法的都要過去，何況是不如法的！如法的都要過去，就算你今天做了
什麼天大的好事，都要讓它過去了，何況是做了壞事，何況是說錯了話，通通要讓它過去
。你只能重新開始，只能回到零，回到一來，除了一，除了零，什麼都不是啊！
外面是一，裡面是零，顯現出來的是一，沒有顯現出來的是零。顯現出來的就是八正道，
裡面沒有顯現出來的，你自己很清楚的，就是根本作意。外面是法次法向，裡面是
根本作意。外面是聞思正法，裡面是親近善知識。所以真的沒有事，都沒有事，一切發生
的事都沒事，不要讓已經發生的事成為自己的罣礙，過去就是過眼雲煙，都已經過去了！
過去就讓它過去，不要跟過去過意不去。每一個人都可以重新開始，每一個人都可以得法
眼淨，每一個人都可以開心，把自已的心打開來，新的一年、新的一天，每天都是
新的一天，難道不是嗎？
今天是二零零一年的第一天，但是明天早上起來，不又是第一天的開始嗎？所以每一天
都是新的一天啊！你今天是新年，明天是新天，每天都是新的日子，因為它剛開始就是
新日，今天是今年的第一天，所以叫新年，那每一天的一開始都是新的一天嘛！
所以我們要把這個新年的心情帶到每一天去！然後重新讓自己變成法的化身，
不要再用「我的記憶」來看世間，所有我的記憶都只是一些故事，故事就是故事！
就讓它放在虛空中就好了。從現在起所有起心動念就是法，用法來看事情，世間會變得
很單純。活著就是體驗，用法來體驗。
西元二００一年一月一日大卿弘法師於美國洛杉磯開示／一蓮整理
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.66.45.170