「諸法無我」的疑惑與解答之其一 昭慧法師

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

摘自  初期唯識思想─瑜珈行派形成之脈絡

計我外道與不能透徹「緣起」法義而畏懼無我的凡夫，常會作如是質疑：如果無我，是誰
在流轉生死？又是誰在還滅解脫？其實，反而是有我論，才不能建立流轉與還滅。因為，
從前面所述的「無常故苦，苦故無我」可以逆推：如果有我，那「我」就應該是無有痛苦
而常住不變的。如果那個「我」只是如今的狀態，生、老、病、死、痛苦、快樂，那就是
常識經驗中的生存者，假名為「我」了。佛法正是針對此五蘊和合的假名我提供解脫之道
，因為此一無常之生存體，受生老病死憂悲苦惱之折騰，無法獨立自主以維持永恆之存在
與快樂。

當然，談到常住，談到本體，這已是偏離緣起佛法的見地了。這在部派佛教，也還不算明
顯，只是已經有此傾向，犢子部的「不可說我」就是一個例子。到了中、後期大乘佛教時
代這是「常恆」、「真我」的理論，就大量湧現而成了佛教的主流思想。自性見如夢魘般
揮之不去，一切回到了原點。

但一般宗教上所建立的「我」，是恆常、快樂、獨立、清淨，可以自主的真我，這就已逾
越了常識經驗，而停留在信仰的神秘層次了。且從論理以辯證之：此「我」既是恆常獨立
，本自清靜，又為何變成現今煩惱生死的狀態？

真常唯心系的說詞是：本性清靜的真我或真心本自存在，煩惱反而是後天的客賓。心本性
淨，客塵煩惱所染。如神秀「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫始有塵埃！」明
鏡本能明照一切，如今為何不能照明一切（無明）呢？那是因為蒙塵（客塵煩惱所染）的
緣故。修道就像是拂拭這些客塵（煩惱）一樣，客塵（煩惱）去除，心的光明性就此全體
展現。

但這樣的理論不但無法驗證，而且有其推論上的困難。因為既然心（或我）的本性是清淨
的，何故會沾上客塵煩惱？又是什麼時後沾上的？他們的解釋是：「無始無明一念妄動」
──找不到時間的開端，客塵就此一念妄動而沾附於清淨本體之上了。但這一念無明為何
會妄動起來？清淨本體為何有「受沾染」的特性，而不能繼續保持它明淨光潔的狀態呢？

還有，經過修道淨除了客塵煩惱，因而轉凡成聖。問題是：既然無始無明是找不到理由就
可以「一念妄動」的，那麼成佛之後，會不會有一天無明又倏忽之間「一念妄動」，令此
清淨本體又開始蒙塵起來了呢？這樣循環無已，還有究竟解脫可言嗎？所以，堅持要用「
有我論」來證成流轉生死與轉凡成聖的主體，這不但無法檢驗，也必然要陷入論理的困境
。

凡夫異學之所以要絞盡腦汁成立「真常唯心」的「大我」思想，就是因為他們理智上對於
「緣起」正理未能通達；其情、意之取向，也對於「無我」產生本能的恐慌與抗拒。他們
在想像中建立了本性清淨的真常大我，或名「如來藏」。殊不知這是違反常識經驗與論理
法則的。

《法華經》說：「佛種從緣起」──成佛，是六度萬行的因緣成就的。即使是阿羅漢，亦
是三學增上的因緣成就，滅除煩惱故究竟寂滅的。生死的十二緣起是如環無端的。此其中
找不到一個光淨明鑠的本體。他也沒有「無始無明一念妄動」的開端可得，那是一種直線
式思考的擬想。十二緣起中，生命沒有從哪一特定點作為開端，任何一點都可以是開始，
也可以是結束。原來凡夫任何時後根境識三和合下所生之觸，都是無明相應觸，由無明相
應觸產生的情緒感受發為愛、取，在愛恨取取之間，就產生了業行，以此業行印烙潛存之
有，決定了現行之生、老、病、死，純大苦聚，但正因為這是緣生法，所以只要緣滅即滅
──煩惱斷而無明息，故無無明相應之觸，以下，無明相應之觸、受、愛、取、有、生、
老、死、憂悲苦惱就都輾轉還滅了。

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    經典裡對整個的（修行）過程有系統描述是很精密的，但實際的經驗卻超越經教研
究。研究無法告訴你：這就是無明升起的經驗，這就是行的感覺，這就是特殊的意識，
這就是身與心各個不同元素的感覺（受）。---阿姜查《水池》

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◆ From: 123.192.108.39
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.108.39       (09/25 18:11)
推 seashare:真常唯心與如來藏思想 …
推 seashare:直覺上來看  幾乎是違背緣起、無常、無我
推 seashare:完全往「常、樂、我、淨」方向去了…
噓 EVA010200:昭慧認為眾生沒有佛性，這篇都是妄談
→ yggdrasils:#1Aeo_fgk    #1AeydTRr
→ hywu:建議EVA兄還是不要太激動，我自己的愚見是:
→ hywu:法師應該是要尊敬的(三寶弟子應當如此)，
→ hywu:就算不認同此法師的說法，就算法師有犯戒，
→ hywu:那不是我們居士可以批評的。
→ TBOC:有些事情直覺是不準的
推 seashare:其實說直覺是為了表示此乃小弟一己之見
→ yggdrasils:善巧抉擇真常唯心～
→ TBOC:想像中建立了本性清淨的真常大我!!
→ TBOC:佛在楞伽中 早已說明了與外道梵我神我差異
→ TBOC:善巧抉擇此篇論點 是否與經教衝突
→ yggdrasils:楞伽經史上有四譯本，真義如何，要與其
→ yggdrasils:餘(不管大小)經典交叉比對並實修作證。
→ TBOC:此篇多處論點與楞伽衝突 該比對的是楞伽？
→ hywu:應該是以佛說的"經典"為準。
→ buddhanature:這篇文章，可看出該法師對百法明門論
→ buddhanature:涉略嚴重不足。有很多很容易就發現的
→ buddhanature:推論有問題的地方。待些時日將書文告
→ buddhanature:知~怪，該法師居然是講經說法的法師
→ buddhanature:原po還是沒聽進小弟建議，也沒消化該
→ buddhanature:文就po，實在可惜，也對佛法誤會很多
→ seashare:百法明門論 乃簡介性質
→ seashare:能夠拿來解答相關問題嗎？
推 buddhanature:可以，請試目以待~因為百法是彌勒菩
→ buddhanature:薩6百60法的濃縮。如果不知大意，對
→ buddhanature:宇宙間道理將推論錯誤。