[四念住][註釋書][正念的四個練習] 28-29頁

[SkyElder (不可有一絲惡念)]

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良好的禪定必須具備四個條件:

第一  你必須熱忱的精進
第二  你必須修習正念
第三  你必須增長定力
第四  你必須理解與了知

良好的禪定不能缺少這四個要件

藉由說:[熱忱 正知 正念] 佛陀指示你如何禪修  如何觀察事物
如何看好自己的呼吸  腹部的起伏與其他身體的活動
以及你的感受  心識與諸法(dhammas)

因此  在禪修時  以精進來支持正念  是很重要的
如此才能生起足夠的定力去洞見事物的本質

                   "去除對世間的貪慾與憂惱" (大念住經原文)
                   (以下是本書開始解釋這原文)

佛陀在此說的"世間"是指身體--五取蘊
{
註  五取蘊
[蘊] 意指 [積集]
五蘊即組成人身  心的五種要素 :
    一  色蘊 : 色即物質  包括四大種(風火水土)及其所造之色
    二  受蘊 : 受即感受  包括眼觸等...所生的苦  樂  捨等感受
    三  想蘊 : 想即思想與概念  是通過眼觸等...對周遭世界的辨識 包括記憶 想像等
    四  行蘊 : 行即意識的活動　包括一切善　惡　的意志活動
    五　識蘊 : 識即認識判斷的作用　由六識辨別六根所對的境界　

這五蘊是被四種取　欲取　邪見取　戒禁取　我論取　所執取的目標　所以又稱為五取蘊
}
"貪欲"　意指渴愛　貪求或執著
"憂惱"  意指惡欲　嗔　恨　或沮喪
藉由這些話語　佛陀指示我們必須去除的煩惱　
他指出禪修的結果　熱忱　正知　正念的結果　以及擁有禪定的結果

當你精進  正念  具有禪定與智慧時  你就能去除貪欲與憂惱
去除貪與嗔這兩個較粗的煩惱蓋

共有五蓋
{
註:
五蓋: 蓋是指會阻止未生起的善法生起 以及使已生起的善法不能持久的心所
欲欲  瞋恚  昏沉睡眠  掉舉惡作與疑
(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法)
即是會障礙禪定生起的五蓋
}
這兩蓋是較粗的  當能去除這兩個較粗的煩惱蓋時
你也將能去除其餘三蓋

當你正知自己的呼吸  或腹部起伏  或感受  或其他身體的活動時
那時將沒有渴愛與執著  也沒有瞋恚與憎恨
在每個剎那中  你都能將這些心所從內心中去除

有兩種"去除"  "剎那去除" 與 "暫時去除"
在 "剎那去除" 中  煩惱在剎那間被去除
在前一剎那  它們不存在  但後一剎那  可能會再出現
它們只是剎那間被去除  並騰出善法的空間

"暫時去除"  是指除去一段時間  比剎那去除的時間還要長
馬哈希法師解釋 "暫時去除" 如下:

[ 當禪修者持續觀察每個身心現象  並正知其為無常 苦 無我與不淨時
  精進  正念與定  會在他心中生起
  因為這樣  心會變得很微細  即使在非觀察的對象上  貪與嗔也不會生起]

即使當他在休息時  粗的貪與嗔也不會在心中生起
以至於他會認為粗的貪與嗔完全無法生起
就這樣  這種調伏煩惱的狀態也出現在非觀察的對象上
以觀察當下對象的事實而言  即名之為 "暫時去除"
因為禪支
{
註:
禪支 : 諸禪由稱為"禪支"的心所而分別  通過逐一捨棄較粗的禪支
增強定力以提升較細微的禪支  即能進入較高的禪定
初禪有    尋 伺 喜 樂 一境性 等五禪支
第二禪有        喜 樂 一境性
第三禪有           樂 一境性
第四禪有           捨 一境性
}
出現在每一個觀察活動上

[ 這是貪與嗔的暫時去除  每次禪修者觀禪時  他經歷這兩種去除
  在被觀察對象上的剎那去除  與在非觀察對象上的暫時去除
  為了得到這兩種去除的利益  禪修者必須練習觀身
  觀察每個當下明顯的身體現象  這就是佛陀的意思 ]

馬哈希法師的禪修指導在第三部會有更詳細的說明

現在  當你專注於呼吸時  例如心中注意 "入 出" "入 出"
在達到穩定的定以前  會有若干的剎那定
然後你會分心  在專心  然後再分心  如此反覆不已  那時你可說是"剎那"地去除貪 憂
前一刻  你去除煩惱  下一刻  它們可能又再次在心中出現

一段時間之後  當你修行進步  能將心放在禪修對象上較長的時間  就能暫時去除煩惱
亦即去除一段較長的時間
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.57.137.131
噓 EVA010200:禪修和腹部的起伏哪有什麼關連？怪.....
推 Crazyfire:樓上雖然只是情緒性地噓文 但也有剛好誤
→ Crazyfire:打誤撞到問題的核心!! 對馬哈希體系的
→ Crazyfire:觀腹部起伏來修內觀 在南傳佛教圈子內也
→ Crazyfire:是大有人在質疑 當然目前馬哈希體系的
→ Crazyfire:四念處禪法是南傳佛教圈中的主流之一
→ Crazyfire:台灣也跟在西方國家之後開始在近年來推
→ Crazyfire:展 像本書就是這一類的指導資料
→ Crazyfire:但不知中文有無關於"質疑觀腹部"及相關
→ Crazyfire:論辯的資料??? 很想找到這方面系統性的
→ Crazyfire:文章來看
→ Cid:可以參考#1AT-zlyd "觀腹部起伏"只是一種方便
→ Cid:法, 重點在於從觀腹部起伏來達到四界分別觀,
→ Cid:來清楚分辨名色.
→ Crazyfire:感謝^^
推 solarjeff:四念住是實修寶法,建議Evo大應接觸練習
→ solarjeff:                     EVA大
→ solarjeff:佛法知識若未經實修的驗證,如空中樓閣
→ Crazyfire:對當代內觀方法的分析 17408篇
→ hvariables:身念處本來就可以有很多練法
→ hvariables:像泰國隆波通法師的正念動中禪是關照
→ hvariables:手部動作 行禪是關照走路動作
→ hvariables:此外任何身體會動的部位都可以當作關照
→ hvariables:目標
推 Cid:請問h大, 隆波通法師示範的經行(影片:
→ Cid:http://www.youtube.com/watch?v=G3r1fKghb2g
→ Cid:)就是一般人修習時的正常速度嗎?
→ hvariables:按照隆波通法師的練法,速度不能太快
→ hvariables:也不能太慢,就是一般人走路的速度
→ hvariables:不用像馬哈希的修法要刻意放慢速度
→ hvariables:也不用標記,重點就是關照腳在"動"
→ Cid:只需要觀照到腳在動, 而不需要觀照"動"的四界
→ Cid:性質嗎? 馬哈希禪法的經行倒也不是刻意放慢,
→ Cid:而是因為禪修者必需要觀照到腳步運動中的四界
→ Cid:性質, 便自然會放慢腳步, 否則步伐太快, 對初
→ Cid:學者來說很難觀照到這些性質.
→ hvariables:動中禪關心的重點就只有"動",好像是風
→ hvariables:其他四界的性質就沒有很關心
※ 編輯: SkyElder        來自: 61.57.137.131        (09/20 23:03)
推 AHJKL:這是S大自行翻譯的嗎？推內容
→ Cid:是否能請h大解釋更多呢? 觀照"動"以後, 是否會
→ Cid:觀到生住滅, 無常苦無我等相呢?
→ SkyElder:這是橡樹林出版的中譯本 :正念的四個練習
→ hvariables:正念動中禪的練法是合乎佛法的,我也曾
→ hvariables:問過隆波通禪師:如果要證得阿羅漢果,
→ hvariables:除了動中禪之外,還需要特別去練正定嗎?
→ hvariables:他的回答是動中禪有練到正念也有練到
→ hvariables:正定,足以讓人證得阿羅漢果
→ hvariables:不過我只有認真練過一個禮拜
→ hvariables:我想動中禪要證得三法印應該是沒問題
→ hvariables:但深入細節你得自己去練才會知道
→ Cid:隨喜讚嘆正念動中禪. :)  再請教一個問題, 動
→ Cid:中禪的修習亦是依照十六階智的次第嗎?
→ hvariables:我去練了一個禮拜,完全沒十六階智
→ hvariables:也沒分地水風火,就只注意手動,和腳動
→ hvariables:不過隆波通禪師說其實吃飯講話上廁所
→ hvariables:也是可以練四念處的,只要正念接著正念
→ hvariables:不要中斷就好了,但動中禪覺知的重點還
→ hvariables:是以"移動"為主,這應該是風界的性質
→ Cid:照馬哈希禪的觀照法, 一樣是移動, 還是可以細
→ Cid:分四界, 像是"重"的性質屬地界, "暖"的性質是
→ Cid:火界..etc. 以前初接觸內觀時便是閱讀隆波田與
→ Cid:隆波通禪師的著作, 感覺較少提及與論典的關係,
→ Cid:因此才提起這些問題.
→ hvariables:雖然移動時身體可能會變冷會熱
→ hvariables:但移動和冷熱是不同的性質
→ hvariables:移動和輕重也不同,移動只是移動
推 Cid:移動之中還是可以觀察到這些性質的, 因為每一
→ Cid:步腳步都可能不一樣, 有時可能會感覺腳熱, 也
→ Cid:有可能在提腳時感覺沉重, 應該是不會只有"移動
→ Cid:"能觀照的. 不過這有可能是因為方法上的差異,
→ Cid:我曾經嘗試過走得像隆波通一樣快, 就很難觀察
→ Cid:到其它的性質.
→ hvariables:不知道是不是我說的不夠清楚
→ hvariables:動中禪覺知的重點就是動,不會太在意
→ hvariables:其他性質
→ hvariables:四念處的每種練法都有觀察的重點
→ hvariables:像是觀呼吸的重點就是就是觀察呼吸在
→ hvariables:鼻子前端的觸覺,不會去關心鼻子的冷熱
→ hvariables:還有一種行禪的練法是觀察腳底和地面
→ hvariables:的觸覺
→ hvariables:你拿馬哈希禪修的方法套在其他方法上
→ hvariables:說為什麼你不觀察這個?這是錯誤的
→ hvariables:那我也可以反問你為什麼你走路時不觀察
→ hvariables:腳底觸覺的生滅?
→ hvariables:先弄清楚重點吧,練動中禪重點就是動
→ hvariables:把重點放在其他目標那就不是動中禪了
→ Cid:馬哈希行禪觀照重點也是在動, 其實實作方法與
→ Cid:隆波通禪法坐禪的手部動作滿類似的, 都是將運
→ Cid:動切分, 來詳細觀照動作的細節, 而在將心念靠
→ Cid:近動作的時候, 自然能夠看到細節的形狀與性質,
→ Cid:我不是很清楚隆波通教導的禪法所說要觀照"動"
→ Cid:是否在觀照到細節時也能見到這些性質, 但依清
→ Cid:淨道論所說, 名色的觀察可分成四界分別觀, 十
→ Cid:八界觀, 十二處觀, 五蘊觀, 以及簡單地辨別名
→ Cid:色法, 雖然業處有所不同, 但這些觀照所緣都並
→ Cid:非作意所見, 因此我不認為採用不同的觀照方式,
→ Cid:這些基本的性質(冷熱輕重粗滑)就會消失, 畢竟
→ Cid:身體是由四大合和而成. 我相信隆波通禪法確實
→ Cid:是能通往苦滅的正道業處, 這表示透過這套方法
→ Cid:練習的正念必然也與其它方法所練習的正念有同
→ Cid:樣的作用, 能夠靠近觀察名法色法的本質-自性相
→ Cid:/有為相/共相, 並非想質疑為什麼隆波田禪法為
→ Cid:何不採用四界分別觀(畢竟論典中也揭示了其它業
→ Cid:處). 若造成h大誤會請包涵 :)
→ Cid:再提一下前面提到經行的練習, 我在練習馬哈希
→ Cid:式的經行時, 曾經有過很嚴重的問題, 因為個人
→ Cid:腳部的缺陷, 造成腳步放慢時很難以保持平衡,
→ Cid:在這種狀態下就更難以仔細觀察四界性質, 後來
→ Cid:看過了隆波通示範經行的影片後, 便想嘗試在這
→ Cid:樣的步調下(較能保持平衡), 是否也能夠觀到四
→ Cid:界? 結果如前所述的失敗了, 猜想原因不外乎因
→ Cid:為正念尚孱弱而無法在如此快速的運動過程中捕
→ Cid:捉到四界性質, 因此h大提到隆波通禪法只觀運動
→ Cid:不觀四界, 就令我想起原因是否如此.
→ hvariables:據我所知,移動應該算是風界的性質
→ hvariables:動中禪只觀移動,移動是很粗顯的性質
→ hvariables:簡單明瞭集中火力,所以不需要慢慢走
→ hvariables:一開始也比較容易練
→ hvariables:但是馬哈希的行禪要觀察比較多東西
→ hvariables:移動,冷熱,輕重,還有其他性質都要觀察
→ hvariables:所以馬哈希的禪法需要慢慢走仔細觀照
→ hvariables:你用動中禪的走路速度觀四界當然比較
→ hvariables:沒有效果
→ hvariables:我想動中禪只觀移動的用意除了比較簡單
→ hvariables:容易入門之外,集中火力觀察移動比較
→ hvariables:容易鎖定目標,正念比較不會中斷
→ hvariables:如果走路時還要想這到底是地水風還是火
→ hvariables:這樣有可能會產生妄念
→ hvariables:動中另外一個好處是,如果你在日常生活
→ hvariables:中用馬哈希禪法的速度動作,別人可能會
→ hvariables:覺得你這個人怪怪的
→ hvariables:但動中禪的動作速度和平常速度一樣
→ hvariables:所以在日常生活中也可以練
→ Cid:在行禪時當然是不會去分辨這些現象是哪一界,
→ Cid:觀照時只要如實覺知是冷熱輕重就好, 做進一步
→ Cid:的分析是多餘的. 至於h大所說的日常生活走路時
→ Cid:的觀照, 的確很難去注意到細微的四界性質, 我
→ Cid:採用的方式就是只觀照左右腳的動; 如果不是那
→ Cid:麼趕時間, 步調只要稍稍放慢一些(大約是散步的
→ Cid:速度)便可以觀照到移動腳步的作意, 當然這些都
→ Cid:無法像密集禪修時觀照的那麼細微就是.
→ Cid:另外您所說"馬哈希的行禪要觀察比較多東西"其
→ Cid:實與我的認知有些落差, 馬哈希行禪強調的是要
→ Cid:去觀照動作過程中的性質, 但性質並不一定會一
→ Cid:起出現, 就算有一起出現, 也只需要集中觀察最
→ Cid:明顯的性質就可以了. 而依經論對心路過程的分
→ Cid:析, 要同時觀照到多個目標似乎是沒辦法的. 兩
→ Cid:種觀照法的差別, 主要還是在"巨觀"與"微觀"上,
→ Cid:比如在坐禪開始時會觀"坐", 首先是觀整體坐姿,
→ Cid:這就是"巨觀",  但靠近去觀照, 會發現有個更明
→ Cid:顯的目標:"觸", 所以接下來會把"視野"縮小去觀
→ Cid:觸, 而在觸的裡面可能又有不同的四大性質或者
→ Cid:覺受, 在馬哈希禪法來說這些都是可以觀照的所
→ Cid:緣, 只要把握幾個原則: 能觀多細就觀多細, 觀
→ Cid:照最明顯的目標.