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《隨念三寶經》序
序言
凡是佛陀的弟子，當隨時憶念所皈依的三寶功德，培養自己對三寶的虔誠信敬心；從
而展轉地、深刻地對三寶功德加深了解和體會，引生滋長自己善法之欲；從而發起精進勇
猛之行。由憶念三寶功德，生善法欲、起精進行故，行者也能如實學習佛陀斷除一切過失
、證得一切功德，是謂：發菩提心，行菩薩道。憶念三寶功德，是佛陀弟子純潔信仰、修
學佛法的基本法門。
現從我國藏文經典中檢出《隨念三寶經》譯成漢文，並加以淺說，裨初學佛法的人能
夠初步地了解到三寶功德，樹堅信幢，起饒益行。此經，是西藏僧眾中每天進食前必誦之
經典，大似漢地僧眾之誦念《供養文》。
在藏文中有兩種：一保存在大藏經中，一別行流通，而詞句間稍有出入。今從大藏經
中譯出。原譯不著譯師之名。
《隨念三寶經》淺說
法尊法師 口說‧弟子雲根 記
一、聖隨念佛經
【佛、薄伽梵者，謂﹕如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、
天人師、佛、薄伽梵。】
這是稱頌、憶念如來具足十種功德名號。“佛、薄伽梵”是總標，以下是別列十號。
《瑜伽師地論》（以下簡名《瑜伽》）把“無上士”與“調御丈夫”合為一號，將“佛”
與“薄伽梵”離而為二號；而《大智度論》則把前者離之為二，不加“薄伽梵”；也有經
論開“無上士、調御丈夫”為二，而合“佛、世尊”為一的。開合雖有不同，通稱為十號
則一。
“佛”，完整的古印度語音應為“佛陀”（Buddha），是“覺悟”或“增廣”的意思
。由於佛已“斷盡煩惱障和所知障，覺慧增廣”（引文未出經名，均見藏文世親菩薩《隨
念佛經釋》，下同），故得是稱號。又由於佛“為救護彼無知睡眠所昏迷之有情，令其醒
悟”，故得是稱號。又由於佛“對於一切所知境界，妙智增廣”，故得是稱號。一是約斷
德圓滿；二是約悲德圓滿；三是約智德圓滿；是三種德具足圓滿，號稱“佛陀”。
“薄伽梵”（Bhagavan），也是古印度語音譯，有“破壞”、“具有”二義。顯示佛
能破除四魔，於破四魔中尤以破除天魔為最。謂佛在菩提樹下，破除魔軍而成正覺，號“
薄伽梵”。又“薄伽梵”具有“自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴”六義而得名。漢
文經典專就“尊貴”一義譯稱“世尊”。六義廣如《佛地經》說。《瑜伽》就破與具二義
而說，即“能破諸大力軍眾，具多功德，名薄伽梵”。
梵語“多陀阿伽陀”（Tathagata），漢文譯“如來”，藏文也有譯“如去”的，是
“如實無倒宣說正法”之意。《瑜伽》說﹕“言無虛妄，故名如來”。正是顯諸佛如實說
法的德號。
“應”，是梵語“阿羅漢”（Arhat）的意譯，古譯為“應供”。謂佛已斷盡一切煩
惱，應受人天供養而無愧德。“阿羅漢”原具三義，曰“殺賊”，曰“無生”，曰“應供
”。“阿羅”是賊義，“漢”是殺義；佛已能斷盡損害有情一切煩惱怨賊故。又“阿羅”
是生義，“漢”是無義；“阿羅漢”於五趣、四生等生死法中，不復生故。又譯為“應”
者，如《成唯識論》釋，謂應永害煩惱怨賊，應受世間微妙供養，應不復受分段生死，故
得“應”名；也即是《瑜伽》說的﹕“已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切
恭敬供養，是故名應。”阿羅漢三義，雖為聲聞乘人極果所共有；在佛的十號中，以“應
永害一切煩惱怨賊”的斷德圓滿而立稱，二乘人雖斷煩惱而尚餘習氣故。
“正等覺”是梵語“三藐三菩提”（samyak-sambuddha）的意譯，謂﹕佛能真正無倒
遍覺諸法；有些譯師譯為“正遍覺知”或“正等正覺”等等。《瑜伽》稱為“如其勝義覺
諸法故；名正等覺”，則是顯諸佛智德圓滿以立號。
梵語“鞞侈遮羅那三般那”（Vidyacarana-sampanna），意譯“明行圓滿”或“明行
足”。“明”，指智證；“行”指實踐修行；佛於二者圓滿具足，故得是稱號。
若就法門具體內容來說，八聖支道中的正見為“明”，正思惟、正語、正業、正命、
正精進，正念、正定為“行”；佛果菩提的大道，以八聖道為目為足，才能到達究竟涅盤
。明如目，行如足，目足並運，直入寶所。約三增上學說，慧是“明”，戒定是“行”，
三學圓滿，方能成佛。更廣泛的來說，宿命明（宿住隨念智通），天眼明（生死智通）、
漏盡明（漏盡智通）的三明為“明”，明前之“戒圓滿、行圓滿、防護圓滿及現法樂住之
增上心學”為“行”。
一般佛經中有如下的敘述，謂佛於菩提樹下，最後夜思惟證得“三明”的過程是﹕初
夜分觀察前際，得宿住隨念智證通，能遍見一切有情過去無量生事；中夜分遍觀一切所應
斷法、所應證法、所應覺法，即能永斷、證得、現正等覺；後夜分得漏盡證通；如是成一
切智，圓滿三明。
於三明前所應修習之“行”﹕第一是戒圓滿，謂具六支，即“善受尸羅（戒）、安住
別解脫律儀、軌則圓滿、行境圓滿、於諸小罪見大怖畏、受學學處”（《瑜伽論‧聲聞地
》卷二十二廣說此法）六支圓滿，戒才清淨；為得清淨三摩地故，應修正行圓滿，謂於一
切威儀中安住正知。第二是防護圓滿，謂使眼、耳等根，於見色聞聲等境時，不取行相，
不取隨好，防護諸根故，即能修習妙三摩地。這裡指的妙三摩地，就是現法樂住四種靜處
增上心學，是中以第四靜慮修諸功德力量為最勝。由修得清淨三摩地，即能修習六種神通
，謂神境通、天耳通、他心通，加上三明，總稱三明六通。
從清淨戒、四靜慮到證得三明，是為“明行圓滿”。佛為人天大師，明行圓滿功德之
因唯佛究竟，故立是果號。
“善逝”是梵語“修伽陀”（Sugata）的意譯，也有譯為“好去”、“好說”等。“
逝”，是去或到義；“善”，是有不退轉或究竟無餘義。由不退轉義，安隱而逝，說名“
善逝”。外道異學雖也有得定得通，但其功德定會退失，不名善逝；二乘有學、無學所得
功德雖不退失，然非圓滿通達一切所知境，也不名“善逝”。於此二義唯佛為最，故立是
號。
“世間解”是梵語“路伽憊”（Lokavid）的意譯，也有譯為“知世間”的。佛化世
間以二事顯：一是洞解世間有情，誰於佛有緣，誰於佛無緣；二是調伏世間有緣有情。謂
佛世尊晝夜六時，常以佛眼洞察世間諸有情類，升沉諸趣，誰陷欲泥，誰樂善淨；誰於受
化，方便濟拔令出苦輪。謂於無善根者令種善根，於已種善根者令得增長，置人天路，趣
涅槃城。故佛於世間，不唯洞解有情世間，亦能洞解非情的器世間，以是智德號“世間解
”。故《瑜伽》說，佛是“善知世界及有情界，一切品類染淨相故，名世間解。”
“無上士調御丈夫”，是顯示佛教化有緣有情世間的功德。梵語“阿耨多羅”（
Anuttara），意譯“無上”；“富樓沙曇藐菩羅提(purusa-damya-sarathi)，意譯“調御
丈夫”。佛於有情中最上第一，猶如涅盤於法中最上第一。此號具四義：
一、謂於難調伏有情中，具用殊勝調御方便法門，如貪煩惱重的難陀，嗔煩惱重的指
鬘，痴煩惱重的優樓頻羅迦葉等，諸難調者悉能調伏故；
二、顯佛所說調伏法門殊勝易行，謂以遠離欲樂、遠離無益苦行、二邊之八聖支道的
中道教調伏有情故；
三、以最勝大涅槃果調伏有情故；
四、令所調伏有情畢竟不退故。
具足四義，唯佛得號“無上士調御丈夫”。佛不僅於有緣有情、即無緣有情也能普令
饒益。云何無緣有情？謂無三乘解脫種姓。佛於是輩以五戒、十善方便法門，安置人天善
趣。云何有緣有情？謂具三乘解脫種姓。佛於是以聲聞、緣覺、菩薩之法，安置三乘三種
菩提。復於不定種有情，佛終令其趣入無住大般涅槃。《瑜伽》言﹕“一切世間唯一丈夫
，善知調心最勝方便，是故名無上士調御丈夫。”正是顯示出佛化有情隨機設教的殊勝功
德。
梵語“舍多提婆魔菟舍喃”（sasta devamanusyanam），意譯為“天人師”。謂佛
說法利生事業所依止處，唯天與人二趣。謂五趣中唯這二趣是五種姓中，無姓天人與三乘
種姓所共同受生之處，諸佛唯現生人間，於人間天上說法教誡，等益有情，令趣善趣與安
隱涅盤。有情諸趣中，唯人與天是能堪受佛法的法器，也唯佛能教導令其受益，故佛稱天
人之師。《瑜伽》說佛﹕“能正教誡，教授天人，令其離一切眾苦，是故說佛名人天師。
”（釋十號中引《瑜伽》文，均見卷三八）。
“佛、薄伽梵”，即“佛、世尊”的譯音。具足所有功德圓滿無缺，曰“佛、世尊”
。
【諸如來者，是福等流，善根無盡。】
這是稱頌、憶念佛，是福德大何，等流不絕；是善根源，吸之不竭。緣凡夫異生所修
福業，感異熟果，報盡福銷；定性二乘所修善根，入無餘依涅槃；唯佛在累劫修菩薩諸福
德行，不因感勝異熟果而銷亡，佛之本身即是福德之等流，相續不斷故。緣大乘菩薩修福
德行，但為利益有情，迴向有情，不為自己獲福德之勝異熟果的正報、依報故。而有情世
間，即為佛之無窮無盡福德等流因，能引生無窮無盡之福德等流果，稱為“福德等流無盡
”；而更能為無量無盡的有情而起無邊廣大利益的事業，成為攝化有情之福德大河。同時
，佛永遠不入無餘依涅槃，其所增長之圓滿善根也永遠不會灰滅，故“善根無盡”。因此
，經論稱讚佛身常住，正是由於佛的往昔修集福德願力弘深，福果等流不絕；而且盡未來
際隨諸有情，不加功用成為有情福德的大河、善根的源泉。
【安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。】
這是稱頌、憶念佛，於有情利樂事業所顯示之微妙色身。佛身德相具五圓滿：
一、“安忍莊嚴”句，是頌佛身的根本因圓滿。謂﹕佛色身端嚴之果，由根本因圓滿
故。經言﹕“醜惡之道，謂忿與恨”。即指有情醜惡之身原於忿恨；而佛在因地修行中，
於諸極違逆境而修習安忍自性，不動忿恨，斷除安忍障礙，“由安忍故當得端嚴”妙好色
身。佛身一一相好，雖各有不同功德，而根本主因則在安忍。
二、“福藏根本”句，是頌佛身差別因圓滿。謂：佛色身之一一支節、一毛一發的相
好，都由於修習無盡福德之因以成之。如《無盡慧經》說精進無盡、福德無盡中，舉出佛
相好差別之因，有如下的不同﹕由十倍一切有情的福聚，才能感得如來一毛孔；百倍全身
毛孔的福聚，才能感得如來一隨好；千倍一切隨好的福聚，才能感得除白毫相、頂髻相、
法螺相以外的其它二十九種妙相之一相。感得眉間白毫相，要由萬倍二十九相福聚；感得
頂髻相，要由十萬倍白毫相福聚；而如來法螺相的感得，則要具有十萬俱胝頂髻相的福聚
。故佛身者，是無盡福德之寶藏，是無盡福德之根本總聚。
三、“妙好間飾，眾相花敷”二句，是頌佛身自體圓滿。謂﹕佛色身是以三十二相、
八十隨好圓滿端嚴為自體，一般稱為“相好莊嚴”。八十隨好是三十二相的伴屬莊嚴，曰
“妙好間飾”；三十二相是八十隨好的主體莊嚴，曰“眾相花敷”。
四、“行境相順”句，是顯示佛身分位圓滿。謂：佛於行住坐臥、動靜語默一切威儀
中，最為端儀故。
五、“見無違逆”句，是頌佛身所作圓滿。謂：佛身所起一切動作，垂手揚眉、顧視
謦欬等等，有情若見、若聞，無不發起虔敬淨信，生長功德。
【信解歡喜，慧無能勝、力無能屈。】
這三句是稱頌、憶念佛陀利生事業圓滿成就。利生事業所被益之機，是統指一切有情
，而以人為主。在人中，能往佛所而見佛聞法的有兩種人：一是有著信仰心情的人，一是
挾著好勝心，要與佛較量一下智力的人。在有信心人中，有的原是聞佛美德稱譽，也帶著
聞名不如見面的懷疑心情而往佛所，一見佛後，心開意解；有的是一聞佛名，即歡喜心而
往佛所，一見佛後，淨信倍僧。前者是處中有情，後者是具信有情。故佛是這兩種“信解
”有情“歡喜”之因。
在挾著好勝心情往到佛所的有情中，有的自恃智力，有的自恃威力而往佛所。而佛是
具足殊勝慧者，使自恃智力者折驕慢幢；佛是成就殊勝勝他業者，使自恃威力者失其氣焰
。故稱佛是“慧無能勝，力無能屈”。
【諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅盤城者之商主。】
這四句是稱頌、憶念佛為一切有情，以平等慈作饒益事業。謂：有情種姓雖有差別，
而同在佛的平等饒益的慈悲心中所攝受。如佛為惡趣受苦有情放光現身，令起淨信，置於
善趣。佛為雖生善趣無解脫緣的有情（如上說的，以好勝心而往佛所的兩種有情），佛以
方便調伏其心，令行布施等世間樂道。佛為具有淨信（即前說有信心的兩種有情）、有解
脫緣的有情，未種善根者令種，已種善根者令熟，已熟者如其種姓安置於聲聞菩提、佛果
菩提而得解脫。以佛能如是為一切有情遍作饒益事業，故稱“諸有情師”。
有情種姓有已轉位和當轉位的差別，今顯示佛對他們所作饒益事業方面也有所不同。
如對已轉位的佛種姓的菩薩，出於他們累劫修大乘行，德階極地，法得自在，佛即為之授
記付以佛位。佛為法王，菩薩為法王子或法臣，故稱“諸菩薩父”。再如對已轉位的聲聞
、緣覺種姓，依佛教法各自證得聖果，以未能荷擔法王家業故，佛不與以授記作佛，只是
法王的庶民、群眾，就此稱佛為“眾聖者王”。復次，如對當轉位的三乘種性有情，佛為
他們廣設方便導引令趣涅槃；猶如商隊從近至遠而往寶所，佛為隊主，領導三乘商隊漸次
前進趣涅槃城，故稱佛為“往涅槃城者之商主”。
【妙智無量；辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。】
這六句是稱頌、憶念諸佛為饒益有情故，顯示殊勝方便。所謂方便，是指佛從三業殊
勝自體而轉法輪。初句顯佛意業，中間三句顯佛語業；後二句顯佛身業。
佛之妙智與意業俱行，故佛意業永離顛倒，以佛妙智恆現起故，因此說：智為佛意業
。緣所知境無有限量，佛所成就能知妙智亦無限量！“妙智無量”，概稱佛之意業。
佛所教化有情無量，有情所要求之義利亦有無量，佛能為無量有情從自己身業、語業
，施設無量義利之方便而無障礙。龍象交參、人天海會之大會上，佛能以辯才無礙之圓滿
語業，以適有情不同之機，而能滿足其不同之要求與利益。佛的殊勝辯才有二：一依文句
，二依義理。文句無量，辯才無礙；有情無量，分析疑義無礙。佛以一音演說法，眾生隨
類各得解，故稱“辯才難思”。如來說法，遠離虛誑不實等語業過失，遠離（聞者）身毛
豎立等言說過失，遠離聲音不美等音韻過失，以“語言清淨”故。由佛語業遠離一切過失
，其所發出說法的聲音能悅可眾心，故稱“聲音和美”。佛的語言功德，圓滿具足五支梵
音及六十種音聲等，具如《瑜伽》所說。
佛之身業具有所依殊勝與自體殊勝。云何所依殊勝？謂佛世尊一一身分殊妙端嚴，縱
令久久瞻仰猶如初觀，曰：“觀身無厭”。云何自體殊勝？謂佛世尊為調伏三界五趣有情
，隨處現同所調伏有情之身色、身行，以共同語言而為說法，隨類現身故，曰：“身無與
等”。
【不染諸欲，不染眾色，不染無色。】
顯佛為三界有情作饒益事，和其光而不同其塵的功德。佛有時住於欲界，面對諸欲而
不起欲界所攝貪欲等煩惱，也不被欲界所攝有情之邪行所染污，故曰：“不染諸欲”。佛
有時住於色界，宣說色界禪定及禪定樂，稱揚色界有情生處功德；然佛心不昧著四禪之樂
，不愛著四禪生處與四禪功德，故曰：“不染眾色”。欲界、色界有情有身業、有語業，
而無色界有情既無身業亦無語業，故佛不住無色界，曰：“不染無色”。
【解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。】
這四句是顯佛世尊唯為饒益有情，而於有情所攝諸法都無所著。三界一切有漏法皆以
苦為性，佛已斷盡有漏苦法，故名﹕“解脫眾苦”。有情心身、內外諸法，總攝為五蘊、
十八界、十二處三科，是一切有漏有情所愛著處。諸蘊以再生為相，佛已無生，故曰：“
善脫諸蘊”。有情依六根而生六識，分別六境而起愛著；佛已遠離諸界雜染，無復愛著，
故曰：“不成諸界”。有情於六根、六境、見色聞聲等法上，易起貪愛情欲雜染，而佛世
尊已善防護，故曰：“防護諸處”。
【永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾暴流。】
究意佛位的正遍覺者，能成就斷德和智德。這四句是顯佛的斷德圓滿，為所教化有情
示以規範。“解脫愛染”別行本作：“解脫諸有”。“結”，即是煩惱。煩惱不斷是生死
有情，煩惱永斷是正遍覺者。未遇境界之煩惱是“結縛”相，已遇境界之煩惱是“熱惱”
相；煩惱之生門曰“愛染”，煩惱之起門曰“暴流”。在未遇境界者，於追求行相之愛染
門中而成結縛；在已遇境界者，於增上行為門，為熱海暴流所漂而成熱惱。唯佛世尊，永
斷煩惱諸結生門之愛染，永越煩惱暴流起門之熱惱：以如是憶念，念佛斷德。
【妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅盤，住真實際。】
這四句是顯佛的智德圓滿，為所教化有情示以規範。佛具三智：曰“一切種智”，曰
“無差別智”，曰“無所住智”。謂佛妙智遍一切所知境，遍一切所知種相，是為“妙智
圓滿”，即指諸佛一切種智。三世諸佛的壽量、身形、國土等事雖有差別，然諸佛法身常
住、周遍法界、證平等性都無差別，故稱“住去、來、今諸佛世尊所有妙智”，即指諸佛
無差別智。諸佛世尊，不住異生之生死，“不住”二乘之“涅槃”，以無住為住，“住”
於諸法平等法性；“真實際”者，指諸法法性清淨真如，佛以是為住故。
【安住遍現一切有情之地。】
這一句是總結諸佛世尊饒益有情功德事業。謂佛世尊安住三身遍觀有情，因機施教而
利益之。佛之報身住色究竟天，為十地菩薩宣說大乘法門；佛之化身示現欲界，為二乘種
姓，隨其意樂差別為說聲聞、緣覺法門；為人天有情說五戒、十善等法。而佛之法身則不
說法，是報身、化身之根本，亦即二身之正因。由證得法身故，二身圓滿成就。三身圓滿
成就，才能遍觀一切有情，於一切有情地現身說法。
【是為如來正智殊勝功德。】
如來功德殊勝，難以言表，福慧兩足，而以正智為歸，此是總結佛德。
二、隨念法經淺說
【正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善、妙義、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。
】
“正法”是標指佛所說圓滿教法。別行本缺“善說梵行”句。“善說”是總讚佛所說
法之功德。謂：佛如所證理說如實法，以無倒句義顯示正理，能令所化有情離妄證真，故
名善說。《瑜伽》（卷八三）謂佛說法：一、文句圓滿，二、於圓滿文句中能善現等覺義
，稱為善說。“梵行”是指佛所說正法，即八聖支道。佛說八聖道法，有被稱為佛的“根
本法輪”，有情聞者依之修習，能引生戒定慧，斷除煩惱，是能趣入無上涅槃之方便大行
，故名“梵行”。故《瑜伽》亦著重言：“梵行者，謂八聖支道”；並指出於八聖支道外
的三十七道品法，為“餘梵行”。
“初善”到“文巧”，是顯佛所說教法之種種功德。戒是一切功德之根本，佛所說法
，無一不與戒蘊相應，故曰：“初善”；又《瑜伽》稱：“初善者，謂聽聞時生歡喜故”
。復次佛所說法，無一不與定蘊相應，以定蘊是引發毗缽舍那之所依止，是處於戒、慧二
蘊之中間，故曰：“中善”。《瑜伽》稱﹕“中善者，謂修行時，無有艱苦，遠離二邊，
依止中道故”。復次佛所說法，無一不與慧蘊相應；慧蘊從戒、定二蘊生，它是對治煩惱
及煩惱習氣，能斷除煩惱及煩惱習氣之利劍，故曰“後善”。《瑜伽》稱：“後善者，謂
極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故”。佛運用說法言教，於中所詮顯之義理，是
圓滿無倒，能引發聞者惑斷智生，獲得利益安樂，故名“義妙”。如《瑜伽》說“義妙者
，謂能引發利益安樂故”。“文巧”，謂佛說法，所運用的文句語言，圓滿無缺，即本經
稱為具足“語言清淨，音聲和美”的語言功德，以是說法，其文自巧。《瑜伽》謂：“善
緝綴名身等故，及語具圓滿故”，曰“文巧”。
“純一、圓滿、清淨、鮮白”者，《瑜伽》稱八聖支道是此“純一等四妙相之所顯說
”；在藏文譯世親菩薩《莊嚴經論釋》中，稱此四妙相為梵行四德。
云何稱“純一”？謂佛所說法與外道偏執苦樂、斷常等邪見而起無義邪說不相同；佛
是恆說中道，顯示正理，利樂有情的。是以《瑜伽》說：“純一者，謂不與一切外道共故
。”也是說，八聖支道是佛教三乘共法，對外道邪說則是不共法。
云何稱“圓滿”？謂佛說八聖支道法，是能概括對治一切煩惱之法門，亦能總攝一切
法門中之最勝義理，故《瑜伽》說：“圓滿者，謂（於文字）無限量故，（於義）最勝故
。”
云何稱“清淨、鮮白”？謂依佛法八聖支道修習而生起戒蘊防護六根，從而生起定蘊
能伏諸地煩惱，慧蘊能斷除諸地相應煩惱及隨眠。解脫自地煩惱的曰“清淨”，解脫上地
煩惱的曰“鮮白”。又《瑜伽》（卷九八）指有學聲聞見道、修道斷惑逮得無漏曰“清淨
”，無學聲聞生死漏盡、不受後身曰“鮮白”。故《瑜伽》（卷八三）說﹕“清淨者，謂
自性解脫；鮮白者，謂相續解說”。
【佛，薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。】
“善說法律”等句，重牒顯示佛所說正法，為諸有情作饒益功德。在別行本無“佛、
薄伽梵，善說法律”句，並把“正得”作“正見”。謂三乘行者依佛所說正法勤行修習，
能成聖道，能得聖果，能證涅槃，是為“正得”。從現見四聖諦言，則稱“正見”。佛說
正法如藥，能總對治行者煩惱及隨眠諸熱惱病；行者善順正法教導，藥到病除，故曰“無
病”。其所應斷煩惱及隨眠，已斷之後不復更斷，故名“時無間斷”。《瑜伽》（卷八四
）說﹕“善說者，文義巧妙故；現見者，於現法中可證得故；無熱者，離煩惱故；無時者
，出三世故。”似正解釋此段經文。
【極善安立，見者不空，智者各別內證。】
由佛世尊是最初成等覺者，其所說法善順眾機，於具有三乘菩提種姓有情，各使獲得
一一菩提涅槃之果；於無種姓有情亦使獲得人天安樂；故曰“極善安立”。一聞正法，終
為道種，閉惡趣門，開涅槃路，乃至舉手低頭，得殊勝利益，故曰：“見者不空”。至於
二乘有學、無學與大乘諸地菩薩，以根本無分別智各別現證二無我理；如是正理由內慧之
所觸證，故曰“智者各別內證”。《瑜伽》說言：“內自所證者，唯信他等不能證故。”
此揀別唯依從他聞法而不自修的人，是不能觸證正理。
【法律善顯，決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。】
如來說法無有與等，以無倒語顯自內證覺知之教，故曰“法律善顯”。別行本中此句
作“世尊善說，法律中善顯”，其義不異。佛說自覺教言，能令聞者智生惑斷，決不與異
生外道生死法共，故曰“趣大菩提”。《瑜伽》（卷八七）有言﹕“由三因緣如來所說教
無與等﹕一者宣說不共法故；二者宣說無倒法故；三者宣說自覺法故。”
又佛所說一切經教，雖有大乘、小乘不同，然其所闡顯皆不違如實之理，其所詮義皆
極和順，同一意趣，故曰“無有違逆，成就和順”。佛以正法對所教化之機，雖千差萬別
，然就其所依止的施教之機，不外就其本性住種姓上說的五種。謂：佛於無姓人天外，則
以三乘正法，使具有三乘菩提種姓之機，教以如實修諸道。於彼彼“自乘種姓為依止”而
說“彼自乘種姓”之法，堪任修習自乘之道（見《瑜伽》卷三五），故曰“具足依止”。
別行本作“有所依止”，其所依止，亦同指本性住種姓。佛隨順三乘菩提種姓為所依止之
機，施設三乘十二分教正法，令聞薰修習，永斷一切煩惱流轉之因，不再受有漏生死流轉
之果，故曰“斷流轉道”。
三、隨念僧經淺說
【聖僧者，謂﹕正行、應理行、和敬行、質直行。】
“聖僧者”，標出三寶中具足種種功德的僧寶。僧而稱聖，揀別凡夫僧，是指出家比
丘、比丘尼已證有學或無學聲聞與初地以上菩薩。見理斷惑，乃名為聖。以包括菩薩僧故
，別行本此句作“大乘僧者”。以下，即略舉聖僧所應具之功德：
云何為“正行”？謂總括三乘聖者善能修習戒定慧三增上學之德。《瑜伽》（卷九四
）說，“若於三學起正行時，即能超越（當來）如是三事”，所謂三事，是指於“三學起
邪行時，便不堪任超越疾病、衰老、夭歿”。諸聖僧者，已住修道位故，能於三學中時起
正行。
云何為“應理行”？謂初果聲聞、初地菩薩，已斷見所斷惑，已證入真如空理；從是
於修道位中所修諸行，皆應於理。《瑜伽》（卷八四）說言，“應理行者，住果有學者”
；又言“應理行者”，是其“正道及果滅行”。
云何為“和敬行”？謂三乘聖者和合共處所修之“六和敬法”，即慈身業、慈語業、
慈意業、利共受用、戒共受持、見共修學。《集異門論》（卷一五）名此為“六可喜法”
，指出一一行皆“能發可愛，能發尊重，能發可意；能引可愛、尊重、可意悅意，攝受歡
喜，無違無諍，一趣”。《瑜伽》（卷八四）說“和敬行者，是其無學；由彼唯於大師（
指佛）正法及學處等深恭敬故”；而且說“與六堅法而共相應”。
云何“質直行”？調“修習八聖支道是質直行”。《瑜伽》說言：“質直行者，如其
聖教而正修行，無諂無誑，如實顯現。”
【所應禮敬，所應合掌。】
謂諸聖僧：是依佛正法成就正智、諸福德業故，堪受眾生之所敬禮、之所合掌；是眾
生之廣大福田故，是人天眾生“所應禮敬”處，“所應合掌”處。
【清淨功德，淨諸信施，所應惠施，普應惠施。】
別行本作：“是福德田，大淨信施，應惠施處，大普施處。”謂成就三明、八解脫功
德之三乘聖者，以能成就無量妙善果報故，成為大福德田，堪受人天大眾惠施供養，令行
施者心淨莊嚴，資益瑜伽，趣向上義，故曰“清淨功德”。復次三乘聖者學、無學果，謂
由成就三明、八解脫功德故，隨受地主幾許供施不成障礙，能使施者獲得爾許廣大利益，
故曰“淨諸信施”。
初果聲聞僧，即能永斷見所斷惑而預入聖人之流，永不退墮於異生凡夫，具如是功德
故，成為一切世間所應供養、布施、修福之處，故曰“所應惠施”。學、無學果聖僧，能
分斷、斷盡一切修所斷惑，不再受生死之身故，普於一切時、一切處堪為一切世間眾生作
大福田，是一切眾生福德業應行惠施之處，故曰“普應惠施”。至於十地菩薩出家聖僧，
其所成“清淨功德，淨諸信施”更為殊妙；更是大福德田，“所應惠施，普應惠施”處。
《瑜伽》（卷二五）關於惠施具體內容有詳細的說明。首先對惠施的意義，與行惠施
的施主等等，作如下說明﹕要動機純正即“其性無罪，為莊嚴心”，是謂“惠施”；愛好
布施，欣樂無厭，是名“施主”。次舉“所施者”即惠施的對象，謂“一有苦者，二有恩
者，三親愛者，四尊勝者”，本經所說大福田處的聖僧，當是屬“尊勝者”。關於“所施
物”，包括無情物與有情物，乃至自己的生命。行惠施時，於所施人，心不望報而捨所施
物，是為“施相”。
行施者要有淨信、正見、殷重心，恭敬心等“如法平等，不以凶暴積集財物而行惠施
”，行施時用最好的東西而無後悔心，這才叫做“施”。為什行施？即對上舉四種人中，
有的為慈悲故，有的為報恩故，有的為愛敬信順故，有的為希求世、出世間殊勝功德故。
論說：具上諸義“而行布施，由此因緣施性無罪，是名惠施”。
《瑜伽》（卷八四）又說於“法、僧”應延請禮敬而行奉施，大體上與本經憶念僧寶
功德文不違，錄之如下，以供參考。其文云：“應延招者，約捨世財；應奉請者，約盡貪
愛。欲求果報，是故延招；欲求解脫，是故奉請。應合掌者，即為二事而延請時。應和敬
者，應設禮拜問訊等故，應可與彼戒見同故。無上福田世應奉施者，於彼惠施果無量故。
”
隨念三寶經淺說（終）
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