《五加行開示錄》
解脫利益與依止上師
堪布慈誠羅珠仁波切 講授
外加行修完以後，在外加行和內加行之間，還有兩個修法：解脫利益和依止上師。
第一、解脫利益
通過修外加行，我們可以了解到輪迴的痛苦。既然輪迴是痛苦的，誰也不願意在其中流轉
，必然會有解脫的願望。所以，宣講解脫的利益就有很大的必要。
第二、依止上師
有關依止上師的具體方法，可以參看《普賢上師言教》，這本書講得比較清楚。但是，目
前在依止上師方面存在的問題很多，所以有必要講一些關鍵的內容。
依止上師的次第是：首先觀察上師，中間依止上師，最後修學上師的意趣。修學上師意趣
便是我們依師的目的。
（一）依止上師的重要性
從外加行的修法中，我們可以深切地感受到輪迴是痛苦的，尋找一條出離之路，從輪迴中
跳出去是我們的唯一選擇。但是要找出路，必須有善知識的引導。如果沒有善知識的引領
，我們是無法在輪迴中找到出路的。我們都清楚，要想學成世間的知識技能，也要接受一
些培訓才可以辦到，那麼解脫就更需要學習。要學習，自然就需要老師。所以，善知識必
不可少。
（二）上師的最低標準
我們需要一位怎樣的善知識呢？在《普賢上師言教》中已經講得很明確。顯宗和密宗，大
乘和小乘，對善知識的要求各有不同，現在就簡單地講講大乘善知識的最低標準。
1、不造作的菩提心
為何需要這樣的菩提心呢？因為，如果沒有菩提心，就沒有利益眾生的念頭。我們接近他
、跟隨他，就不一定能找到出路，而且有可能造下種種惡業，這是很危險的。
如果一位上師具有菩提心，就稱得上是菩薩。那麼，無論他的修證境界怎樣，都會一心一
意地投入到利生的事業當中。既然他這樣投入地利益眾生，至少不會有意地傷害我們，一
定會盡一切力量引導有緣人走上正途。所以，具有菩提心是作為上師不可或缺的條件。
2、相當的智慧
作為上師，僅有菩提心是不夠的。他必須能引導我們，讓我們明白通往解脫的道路該怎樣
走，也就是該從哪裡下手、怎樣去修等等。如果他僅有菩提心，卻不懂得教授，就不能滿
足我們的要求。所以上師還要有智慧。
智慧本有廣義和狹義之分，但此處的智慧是指：如果是修淨土宗，他就能夠為我們指示一
條修習淨土法門的完整道路；如果要修禪宗或密宗，他也一定能夠清清楚楚地告訴我們一
整套的修禪之法或修密之方，這樣的人才能夠依止。
3、戒律清淨
菩提心與智慧是最起碼的要求，但它們還須建立在戒律的基礎之上，即善知識一定是戒律
清淨的人。
所謂戒律清淨的含義是指：如果是出家人，就必須具備出家人的戒律；如果是在家人，就
要具備在家人的戒律；如果是學密宗的人，其密乘戒務必要清淨。如果戒律不清淨，就沒
有資格引導他人，這一點極為關鍵。
以上三種條件是最低要求，如果要依止上師，至少要依止這樣的上師。
（三）觀察上師的方法
在現在的居士當中，依止上師的問題比較突出。比如，一聽到何處有灌頂，大家就趨之若
鶩，從不仔細觀察授予灌頂之人有無做金剛上師的資格，盲目地去接受。結果在灌頂之後
不到一個星期，就發現上師的種種過失，又開始退失信心，隨意誹謗已經與自己建立了師
徒關係的上師，這是極為可怕的。
密宗特別反對作為上師，不觀察弟子的根器，便胡亂傳授密法、隨意賜授灌頂；以及作為
弟子，不仔細觀察上師，盲目地接受密法、接受灌頂。
如果只是接受一般的開示，比如傳講顯宗戒律，或者是皈依、發心、外加行等修法，對傳
法者的要求並不是特別嚴。但是，若要接受密宗的正式修法或者灌頂，一定要首先弄清楚
傳法者有沒有這樣的傳法資格。
密宗觀察上師有三個步驟：
第一是在遠處向他周圍比較了解他的人打聽，這位上師戒律清不清淨，有沒有慈悲心、禪
定以及智慧等等，這是初步的觀察方法；
第二是到他附近，親自考察他的所有行動；
第三是通過直接接觸，也就是跟他一起住、一起走、一起做事情，以這種方式來進行仔細
觀察。
在這些過程當中，若沒有發現任何問題，並認為密宗對上師的要求他都具備了，最後才可
以依止，才能視其為根本上師。這樣的上師需要終身依止，時刻跟隨其後，尊聽教言，依
教奉行，就像密勒日巴依止上師的感人事蹟一樣。要聽聞密法，就應該這樣做。
但是，我們現在往往沒有時間和條件去進行觀察，又想聞聽密法，那該怎麼辦呢？就只有
到藏地去，依止為眾人所公認的那些高僧大德，在他們座下接受灌頂。得到灌頂後，再去
求一個適合自己的完整修法。得到修法傳承後，回到家裡實修。將得到的法全部修好以後
，再去求下一步的修法，然後再回家修，只有這種方式，才是實際而又可行的。雖然藏地
和漢地天各一方，來回奔波確實有一定困難，但是，在沒有其他辦法之前，我們也只有克
服，只能選擇這條路。
如果對賜予灌頂的上師很陌生，便去接受密宗的灌頂，聽受密宗的正行修法，這是絕對不
允許的。在這方面，大家一定要注意。
不僅僅是密法，若要聽聞空性法要，如中觀之類的見解，對善知識的要求雖然沒有密法那
麼嚴格，但還是需要觀察。
所以，如果今後有人傳密宗正行修法或灌頂，我們首先必須要了解這個人的背景，確保沒
有問題後才可以接受。如果對方是素昧平生的人，僅僅去拜見，請教問題，順便聽聽顯宗
方面的開示或是密宗的外加行修法，也是可以的，但要聽密法，一定要謹慎，這是其一。
其二是灌頂的問題。什麼是灌頂？灌頂就是傳密乘的戒律。既然是傳密乘戒，你就首先要
知道所受灌頂的戒律是什麼。千萬不要以為，在接受灌頂後，對自己沒有任何要求。其實
，沒有一個灌頂是沒有要求的。要求什麼呢？要求你受密乘戒。有些灌頂有五條戒，有些
有十四條，有些有二十五條，凡是灌頂都有相應的戒律。
比如一個人發心出家，在剃度時，除了剃落頭髮，換上僧衣，還要給他舉行儀式，這個儀
式便是讓他受戒。同樣，密宗的灌頂就是讓我們受戒。如果在得到密乘灌頂以後，卻對可
以做什麼，不可以做什麼一竅不通，無意當中很容易犯密乘戒。這些盲目的做法，根本不
符合密宗本身的要求。很多居士因為缺乏這方面的知識，所以造成了極大後患，今後一定
要注意。
如果你要接受一個灌頂，首先要了解此灌頂有幾條戒。假如有五條，就要看看是哪五條，
並反躬自問，考察自己能不能做到。譬如居士五戒──殺盜淫妄酒，是最基礎的戒律，但
我們在受戒前都要看自己能受哪一條，不能受哪一條。若連居士戒都要這樣認真地取捨，
那麼密乘戒就更需要認真對待，更不能盲目草率。所以，在接受灌頂之前，一定要觀察權
衡，根據自己的實際情況有理智地接受，這十分重要。
（四）依止上師的方法
依止上師的方法雖然有很多種，但最殊勝的依師之法就是自己認真修行。上師教你的法，
你好好地修持，所有真正的善知識都應該會滿意。如果你精進修行，他卻不以為然，反而
樂於叫你捐款或是幹其他事務，這只能說明這個上師是不夠資格的。
因為，作為大乘佛教或者密宗的善知識，他的目的就是要讓大家認真修行，這是他最迫切
的需要。你認真地修法，就是向他提供了最需要的東西，他怎麼會不滿意呢？
依止上師、讓善知識歡喜的方法雖然有三種，但是真正能夠讓上師高興的就是如理如法認
真修行。若真能這樣，不但上師歡喜，而且十方諸佛菩薩都會歡喜。
如果上師讓你發菩提心，你置之不理；讓你發出離心，你也置若罔聞，卻妄想通過其他方
法讓善知識生起歡喜心，最終只能是竹籃打水──徒勞無益。除非他不重視你的修行而重
視別的事情，那又另當別論。
簡而言之，依止上師的最好方法不是別的，就是法供養──依教奉行，這是最殊勝的供養
方式。
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其實我們人與人之間的問題啊，都出在彼此之間種重重的籓籬，
所以問題不在人家，籓籬都是我們自己建的，只要拿開它，一切就沒有問題。
－－第十四世達賴喇嘛
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