→ Crazyfire:"法次法向"的補充說明資料 61.217.195.141 02/13 00:27
一、阿含的教學有那些特色﹖
在阿含裡，佛陀教化眾生有一定的「原則」：「為人說法者，彼法義饒益、法饒益
、梵行饒益，明、慧（般若）、正覺，向於涅槃」（《雜阿含》四○四經）。佛陀說法的
「方式」為法說、義說、法次法說；先說「端正法」，如說戒、說施、說天，次說「正法
要」，即四聖諦法門，之後才說無常、苦、無我等「增上法」。
阿含強調「學」的「原則」：是要讓弟子產生「厭、離欲、滅盡向」（《雜阿含》三
四五經）；而學習的「方式」同樣要聞、思、修、證「厭、離欲、滅盡、寂靜法」（見《
雜阿含》二六至二八經）。假使說法的人不能使聽法的人對五蘊、六入等產生「厭、離欲
、滅盡」，就不算有聽到佛法。「厭、離欲、滅盡」不是消極的，而是很積極的把貪瞋痴
排除乾淨。《阿含》說的「多聞」，是要聞到那些法而產生「厭、離欲、滅盡向」，行「
道」也是一樣要向「厭、離欲、滅盡向」，才是法次法向，否則說「修行」。「修行」，
對貪瞋痴、煩惱沒有一點排除，就不算在修行。而且它強調「現（或見）法涅槃（
ditthedhammanibbana），即在今生就可以做的，今世就可以體驗的。我們要把握阿含學
的「學」很重要，要學習到「厭、離欲、滅盡」。
二、「法次法」的意思是什麼﹖
修道有一完整的次第，一個法接一個法，次序不能顛倒，整個阿含學可以整理成一
個「道」的次第，從分別善惡，產生慚愧心，不放逸，親近善知識，聽聞正法……一直到
解脫涅槃，這有一定的次第，以道跡來說，一個足跡接一個足跡，臨近兩個足跡，就是「
法次法（dhammanudhamma）」。
整個阿含我把它整理出來，假如為了學習「厭、離欲、滅盡」，可以分成六個階段：
第一是建立善根的「增上善學」，再來是確立自證不壞淨的「增上信學」，其次是三無漏
學即「增上戒學」、「增上意學」、「增上慧學」，最後是自證厭、離欲、滅盡（貪瞋癡
）、涅槃的「正解脫學」。「增上」是導到涅槃或轉向涅槃之意。「涅槃」跟一般人所說
的涅槃不太一樣，《阿含》的「涅槃」定義非常清楚，是貪瞋痴永盡（見《雜阿含》四九
○經），一切煩惱永盡，這不是消極的，這是非常積極的，把壞的心態，阻礙我們頭腦清
楚的障礙去除掉，這是今生應該要做的，不是要離開人群、離開這世界。
順著這六個「學」，它有一定的次第，你沒有善根就不會信佛法，你對佛法僧戒沒
有確信，沒有正見，你就不會以佛教的戒律做你的生活規則，或者做團體的生活（人際關
係）規則。若你持戒不清淨，你就不能修增上意（心）學，不通過某種程度的精神集中，
就不能得到所謂的般若慧，《阿含》裡面一直在談「般若」，所不同的只是把pabba、
prajna 翻譯成「慧」，「增上慧學」（adhipabba-sikkha）所談的都是「般若」。
沒有這種般若慧的話，沒有辦法排除貪瞋癡──欲有漏﹑有有漏﹑無明有漏，就不
能證實自己已解脫。這六個「學」按照次第來，我把「學」與「道」配合在一起，簡單列
成一個表：
┌─┬─────┬───────┬──────────┬──┐
│人│ 外 凡 │ 內 凡 │ 有 學 │無學│
├─┼─────┴───────┼──┬───────┼──┤
│學│ 學 前 │入學│ 修 學 │無學│
├─┼─────┬───────┼──┼───────┼──┤
│道│ 道 心 │ 覓 道 │見道│ 修 道 │證道│
├─┼─────┼───────┼──┼─┬─┬─┬─┼──┤
│ │分→慚→正→親→聽→內→法→ 四 →戒→定→慧→解→ 解 │
│法│別 │近 聞 正 次│ 不 │ │ │ │ │ 脫 │
│ │善 │善 正 思 法│ 壞 │ │ │ │ │ 知 │
│ │惡 愧 勤│士 法 惟 向│ 淨 │ │ │ │脫│ 見 │
├─┼─────┼───────┴─┬┴─┼─┼─┼─┼──┤
│ │ 增 │ 增 │ 增 │增│增│正│ 無 │
│修│ 上 │ 上 │ 上 │上│上│解│ │
│學│ 善 │ 信 │ 戒 │意│慧│脫│ │
│ │ 學 │ 學 │ 學 │學│學│學│ 學 │
├─┼─────┼─────────┼──┴─┴─┴─┴──┤
│支│三善根具足│ 四入流分具足 │ 五分法身具足 │
└─┴─────┴─────────┴───────────┘
外凡是能分別善惡﹑有慚愧﹑有不放逸的正勤，這三項目是人類精神的智﹑情﹑意。
分別善惡是理智部分，慚愧是情感部分，正勤是意志部分，這三個不能偏廢，這三個成分
都很好的話，就是有「善根」。能分別善惡，才曉得誰是好人，誰是壞人，自己的行為是
錯還是對。能分別行為的好壞，若沒有一種慚愧心，就不會去惡行善；有慚愧心，才能引
導我們正勤去惡行善。這三個項目是推動我們向涅槃或者成佛的三個最根本要件，從初發
心到成為阿羅漢或者成佛都需要，只是在成佛之道上，到不同階段有不同的名稱而已。
佛教所要求的「信」，不是隨便聽人家的話就相信，它是由增上善學為基礎，你能分
別善惡，又能分別好法﹑壞法，正法﹑惡法，你才能分別好人，然後親近善士﹑聽聞正法
﹑內正思惟，又經過自己親身體驗，實行看看，與過去的經驗比較﹑校對，這樣我們叫做
「四預流支」。這「四預流支」圓滿的話，就建立起四不壞淨，這樣所謂的不壞淨，就是
天魔或其他宗教都不能破壞我們對佛教的信心，這樣的人就是已經「見道」、「入學」或
「須陀洹（sotapanna, 入流者）」；要經過四預流支，確定四不壞淨，才是增上信、信
的圓滿。
佛教的信是包括智情意，理智的部分就是「信忍」，即你對你所了解的，能認識它而
相信它。還有，得到這樣寶貴的佛法，你會非常愉快，會有「信樂」，這是情感的部分。
有了這兩種，你假使不皈依三寶、受持戒律，或者按照佛陀所教的方法來實行，求得佛陀
或阿羅漢所成就的解脫，亦即沒有「信求」的話，就不能圓滿你的相信，所以要建立起「
信」是不簡單。有善根的人或智慧比較銳利的人，我認為他碰到「佛法」都會信服的，都
會信忍、信樂、信求。
由這種信推動我們求證涅槃，也因此我門才會持戒。戒不是戒條而已，在阿含裡面談
到五戒﹑十戒﹑二百五十戒，每一種戒只是「波羅提木叉律儀戒」，這是生活原則而已，
以生活原則為基礎，再來要有根律儀，六根對六境要怎麼來用心，維持我們正確的行為，
包括內心的意業及語言、行為，這是「根律儀戒」。不只這樣，生活方面要求「活命遍淨
戒」，我們要用正當的手段來得到民生物資，這包括在家﹑出家人，在家人用正當的職業
來維持經濟生活，出家人有出家人的生活，即所謂「正命」。
另外，在享用民生資具衣食住行的時候，要有「資具依止戒」，依止正確的心態，享
用民生必需品而正念、正知，不起貪、瞋、癡。阿含所要求的增上戒學，包括波羅提木叉
、根律儀、活命遍淨、資具依止；有這樣的戒學才能心安理得，才可以進一步的集中我們
的精神，因為有任何不好的心態都會干擾我們修定，所以要求戒圓滿，進一步才來修習增
上心（定）學。
定又有好多方式，因為每一個人性情不同，還有過去生活的體驗不同，都影響這一生
的集中精神的方法，所以有好多方法來修心。修慧也是一樣有層次的，慧的基礎、材料、
營養，即是蘊法門、處法門、界法門（蘊﹑處﹑界是一樣的，只是不同方面的解釋），根
法門，還有四諦、緣起為基礎的「慧地」，通過這些法門，做為慧的基礎，再加上持戒跟
禪定的修持，思維修習無常、苦、無我法門，才能構成慧的「體」。
關於「定」，在《雜阿含》的「覺支相應」裡頭有將近五十種修定的方法；在《清淨
道論》中有比較詳細的解釋，它舉四十種「（止）業處（修禪定用功的處所）」，有十遍
處、十不淨觀、十隨念、四無量心、四空定、食厭想、四界差別。另外有無常觀、無常苦
觀、苦無我觀……等「觀業處」（見《雜阿含》七四一至七四七經）。
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按：本文係一九八八年五月十五日訪問楊郁文居士，長達三個半鐘頭。同行有張鳳群、劉
興棊、洪節惠。承張鳳群整理部份錄音帶，張秀綢潤稿，並請楊郁文老師修潤。
(1988.7.《新雨月刊》第14期)
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