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《苦諦》略說
倉忠仁波切講解 釋法炬翻譯 2009/11/12
倉忠仁波切是達賴喇嘛指派到台灣學習中文、以期將來直接用中文傳法
的一個通達經教的仁波切，是黃教格西會考中第一等格西拉然巴格西第一名
目前在台中智慧光藏學研究會授課。仁波切授課風格非常簡潔精要
論中說：「有此則此生」意即依緣而生起，凡是成事皆依其所依處而產生，此句破除
自然生，亦即破除無因生。如何由因緣產生？由「無常」因產生，不由「常」因產生，不
由一切的無常因產生。果會改變故因也會改變，由本身的隨順因生，不從不順因生，也不
從一切有為因生，例如12緣起支的「無明」是從其隨順因生。例如橘子不從稻子種子產生
，橘子從橘子種子產生，故因果次序決定。
因果關係即依因緣產生的關係，此是緣起，緣起分粗細品，一般說的因果是粗分緣起，
細分緣起是由名言及分別安立產生。「從彼產生，未必從彼出生（生起）」，例如母生子
後，父母為子取名「札希」，未被取名「札希」前，無「札希」存在，因此「札希」是由
父母以分別假名言安立後才產生。若不如此，嬰兒剛出生時，應該大家馬上叫他札希，因
此「札希」僅是假名安立後才存在。
因果道理分為內在和外在，我們應該了解內在的因果道理，亦即了解如何流轉生死輪迴
的道理，在此將配合苦集二諦解釋。
要先了解苦諦，生起不欲受苦之心，之後才會追尋其因「集諦」；故佛最初在鹿野苑
先宣說苦諦，佛說：「此是苦諦苦應知，此是集諦集應斷。」這是就修心次第而說的。若
就因果次第則應先了解集諦，後了解苦諦。
「此是苦諦苦應知」之「此」是指自己的「蘊」，此蘊來自前世的業和煩惱。
苦諦分二：
1有情心續所攝之內在苦諦，例如身軀；
2有情心續不攝之外在苦諦，例如山川大地。
苦分三類：1苦苦﹑2壞苦﹑3遍行苦。
「1苦苦」：畜牲亦知，例如傷口的疼痛，或如腎臟痛。「苦苦」有二「苦」字意即：
本質是苦（苦性）和畜牲亦知之苦。真正之樂是無論如何都不會變成苦。
「2壞苦」被誤認為快樂之樂受，例如久站後剛坐下的樂受，但坐久了又變成苦；
或久坐後剛站起的樂受，但站久了又變成苦。故此不是真正之樂。真正瞭解壞苦的修行者
，不會對日常遇到快樂起貪著。
「3遍行苦」是彼二苦的根本。有「有漏近取蘊」故產生有漏苦受﹑有漏樂受。苦苦和壞
苦來自於心的覺受，其根本是遍行苦，亦即有漏近取蘊。苦苦和壞苦是由「有漏近取蘊」
上的苦樂受增減而產生。有漏近取蘊就是遍行苦。有漏近取蘊含有：色受想行識五蘊。身
體是色蘊，身體裡有受想行識四蘊。有漏近取蘊是過去世的業和煩惱留下來的痕跡。
遍行苦的「遍」是周遍﹑遍佈之義，遍行苦是周遍於有頂天到無間地獄之間的苦。
遍行苦的「行」是聚集之義，由眾多因緣聚集形成之苦。遍行苦的「苦」是隨業煩惱轉的
痛苦。
遍行苦的範圍是從有頂天到無間地獄之間，因此極難脫離出。例如「身體」是指從頭到
腳之間。「遍行苦周遍於有頂天到無間地獄之間」意即從有頂天到無間地獄之間的有情都
有此有漏近取蘊。又例如「高雄人」是指居住在高雄的男人或女人，它不是男性也不是女
性，它是第三者。
又遍行苦之「遍」意即：由過去世的業和煩惱產生有漏近取蘊後，以此有漏近取蘊為基
礎，遇到好緣時生起樂受，遇到壞緣時生起苦受。遍行苦周遍何處？周遍由業和煩惱產生
的有漏近取蘊。周遍甚麼？周遍苦苦和壞苦。例如一攤濁水，放置不動，水將變為澄清，
稍微動搖又立刻變為混濁。以有漏近取蘊為基礎，遇到緣時，就會有苦苦和壞苦現行，補
特伽羅就會有苦樂受出現。例如以澄清水為基礎，出現混濁水；以業和煩惱產生的有漏近
取蘊（遍行苦）為基礎，產生苦苦和壞苦，故說遍行苦周遍苦苦和壞苦，意即苦苦和壞苦
都是遍行苦。
提婆論師寫的《四百論》中舉例說明遍行苦：當國王在花園裡歌舞賞花，享受美食時，
在一片愉悅快樂中，被蚊子叮咬後，國王生氣了，生氣故先前的快樂就不見了，為何如此
？因為他的身體被遍行苦周遍故，他的身體（色蘊）是以遍行苦為基礎，被蚊子咬時，苦
苦就出現了，因而失去先前的快樂。
遍行苦的「行」，藏文是「讀切」，有「聚集造作」之義。我們的蘊就是聚集造作形成
的，由過去世的業﹑煩惱﹑補特伽羅﹑前世蘊的續流等眾多因素聚集，形成此世的有漏近
取蘊，故說有漏近取蘊是遍行苦。遍行苦是微細之苦。
對此了解後，看到經典說「此是苦諦」時，應知所說之苦是指遍行苦。甚至，發願「願
遠離一切痛苦，證解脫﹑阿羅漢果﹑佛果」所要遠離之苦，就是遍行苦。發起大悲心時，
發願「願一切有情皆遠離苦及苦因，該多好啊！」所說的苦，也是指遍行苦，不是苦苦和
壞苦。禪修願有情遠離遍行苦之心，就是禪修大悲心。希求解脫的補特伽羅所厭離的輪迴
就是遍行苦。
了解遍行苦，極為重要。學習道次第者，必須先了解輪迴過患，若不知輪迴過患，就不
會生起出離心﹑大悲心，要生起大悲心一定要緣念於苦，無大悲心則無菩提心，無菩提心
則無上層道，故應先了解苦﹑集。
我們都是輪迴者。那麼，甚麼是輪迴？有人認為是自己居住的環境，例如山川大地。
不是！輪迴是隨業惑轉，感生的有漏近取蘊。誰在輪迴？隨業惑轉的補特伽羅。如何流轉
？隨業惑轉故。在哪流轉？從有頂天至無間地獄間的有漏近取蘊。怎麼流轉？前世的心識
來到今世，今世的心識去到來世，一再地在蘊和蘊之間結生相續。因此，今世若不好好
修行，調伏自心續的煩惱，來世將會一再地輪迴。
了解輪迴，就會了解遍行苦。若由衷生起不願再輪迴的心，就會尋找輪迴的因和滅除的
方法，尋找之後，才知道輪迴﹑苦的因是集諦。
集諦的藏文是「坤迥」，「坤」有「一切﹑多」之義，是複數詞，是果﹑三苦（苦苦﹑
壞苦﹑遍行苦）；「迥」有「源處﹑根源」之義，是因。所以，集諦有「一切源處﹑三苦
根源」之義，三苦根源是業和煩惱。
「業」是身語意三門的行為﹑活動。頂禮是由身體對三寶恭敬的行為動作，依此將在心
中種下善的能力；口中唸誦禮讚文﹑誦經等，就是由語門造作善業；在心中對三寶生起清
淨信﹑信仰信﹑勝解信，或憶念三寶功德，或由悲心﹑菩提心發起的作意思惟，就是由意
門造作善業。頂禮﹑恭敬善知識，恭奉佛像﹑佛典﹑佛塔等都是善業。如此，由身語意三
門同時造作善業。
若由身語意三門造惡業，例如殺生時，手拿武器作傷害﹑口出惡言責罵﹑心起嗔恚，這
樣所造的惡業力道很強，很沉重。但若無殺害之意，只以悲憫心，造作殺生，這樣雖然也
是殺生業，但罪惡比較小。
心識往返於前後世，故造善惡業後，業的能量﹑習氣會即刻留滯在心續中，來世業力成
熟，遇到緣時，心續中的善惡業習氣將會甦醒，因此感受苦樂果。雖有業在，若未遇緣，
業不會感果。
若說一切都是業的果報，合理。但若說一切都是上帝﹑創世主所造，不合理。應該說一
切都是依己因緣才產生果報。
例如一棵果樹，前戶人家，澆水施肥，照顧樹時，果樹結滿纍纍果實；後戶人家，也同
樣地澆水施肥照顧樹，但樹不結果實。這就表示前戶人家，曾經造過有水果可吃的業，
後戶人家沒有。又例如兩位同齡﹑同病者，依相同醫生﹑吃相同藥，結果一死一痊癒，這
也是業力不同故。
業果道理，極為深細，如此解釋，比較易解。多加細思業果道理，一旦心有轉變，就是得
到佛法的加持了，佛法的加持力有入心流。
問：遍行苦的「遍」有無「時空」的意思在？
答：遍行苦遍佈三界﹑從有頂天至無間地獄間，遍佈三世﹑過去﹑現在﹑未來。
問：蘊是指有形體的蘊或無形體心識的蘊？
答：五蘊是1色蘊2受蘊3想蘊4行蘊5識蘊。色蘊有形體，例如欲界者﹑色界者的色蘊；其
餘四蘊無形體，例如無色界者沒有色蘊，只有四蘊。簡單而言，「蘊」和心續有相關﹑由
業惑所感。
輪迴隨時在改變，被無常所攝故，例如今世是人，死後心識若在畜生道結生相續，就成為
畜生了；在人道結生相續，就成為人了。
問：被蚊子咬時該怎麼辦？
答：修忍辱，或如(達賴喇嘛)尊者的作法，第一隻先讓它吸飽，第二隻讓它吸一些，第三
隻就不讓它吸了，以無瞋心的方式將它趕走。最好修忍辱。修忍辱不是在無法反擊之下，
忍受他人的無理欺負，而是可以反擊卻不反擊之下，忍耐下來。例如被蚊子叮時，雖可殺
它，卻不殺它忍受下來，就是修忍辱。
問：禪修願有情遠離遍行苦，和禪修願有情遠離苦苦和壞苦，二者有何差別？
答：禪修願有情遠離苦苦的感覺會比較快生起，因為自己對此二苦有經驗故，但是即使久
修，也難生起大悲心。禪修願有情遠離遍行苦的感覺會比較慢生起，但是久修後，會生起
大悲心。，
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將歷難忍苦，無邊如大海，
苦海善力微，壽命亦短促。
---入行論，第九品005
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