[轉錄] 殺生

作者somehow (三心不可得)

看板Buddhism

標題[轉錄] 殺生

時間Wed Sep 21 22:23:49 2011

摘錄自《現觀莊嚴論》（07）倉忠仁波切主講第一種身之惡業：殺生。十不善法中的身三種不善---殺盜淫，其中殺生是第一種不善法。此不善法是如何去造作？一個不善法的具足，需要有哪些條件？如《道次第》中說明詳細，依此略說。殺生不善法要須具的話，必須有要四個相而具足：(1)正行--- 正在作的行為；(2)意樂--- 心中所思；(3)加行---所做行為；(4)結行--- 所行完之事。須有此四法的具足，殺生之業才是完整造作。在《道次第》中也說五種因緣，但是可以合為此四種。殺生之業的圓滿，必須具有此四種相才能成辦: (一)對象。行殺生業的時候，第一個是所殺的對象---非自己之眾生。例如自殺等，雖然也是殺，但是無法成為一個具足上說四項之殺業，原因是：所殺的對方必須比自己先死，自殺沒有具足這一點，所以，自殺不算圓滿此業，但有加行之業。而且，所要殺的一定是非自己之眾生。 (二)意樂---是以三毒，其中以瞋心為主。要去殺他的起心動念。比方說，要殺的人是天授，但是在行為上卻是誤殺祠授，此第二相之意樂即不具。因為是殺錯對象，所殺與所想要殺不合的緣故，所以此殺生之業不圓滿。因此，就殺生之業的第二相---意樂，就此來說，必須是殺對人。 (三)加行---行殺之手段。例如用武器作殺害，或用毒藥，或用咒等等行為，而令對方死亡。 (四)結行。行殺生，所殺之眾生，應於我自身之前死亡。就是說，行殺業時，此眾生一定要被殺死，這樣的話此業才圓滿，否則的話，雖具足前三，如未能殺害對方，或是未能在自己之前死亡的話，此第四相即不具足。殺生之業，必須具足上說四相，就是說：所要殺的是他眾生，意樂上的起心動念，以及加行，並且於自己之前死亡。所以，一個殺生業的圓滿，以具足此四相之上並與煩惱瞋心聚合---貪瞋癡三者中，主要是以瞋心煩惱所驅而行殺。當行殺業時，如果此四相不具足的話，那麼所造的殺業雖然是殺業，但是，此殺業的行相是不圓滿。例如，四相中缺少第一相，或是缺少第二相，或是三種具足，或是缺少最後一相，等等如是，雖然是造作殺業，但是，所行之殺業並不是行相圓滿之殺業。例如，以意樂來說，當我們行走時腳下可能會踩死很多的蟲子、螞蟻等等生命，如此所行之業雖然都是屬於殺生---殺了這些眾生，但是，因為沒有起心動念認為可以去殺他、要去殺他等等的緣故，不具足此殺生四相的緣故，所以，此所造之殺業不具有殺生業圓滿之行相。此四行相，都可以套用到不與取、邪淫等等。造作殺業，最主要的因是由煩惱三類而造作，有因貪、因瞋、因無明而行殺。就造作殺業的因來說，最主要是因瞋恨心為主而作殺害；但是，也有因為貪慾而行殺害，例如貪欲對方的財物、受用，或是貪著對方的血肉滿足自己口腹之慾、食慾而行殺害眾，等等這些，都是以貪為主而行殺。以瞋心為主，對於仇人報復而行殺。除了瞋恨和貪欲之外，還有因為愚癡而造作殺業，例如以為活祭、血祭供奉天神可以獲得幫助，因而殺害生命的行為，此類殺生，都是因為愚癡無知而行。所以，造作殺業，有由如是之煩惱及因而造作。在一切殺生之中，以殺父、殺母、殺阿羅漢及天人修行者的罪業為最大，因為此等是對我們有極大恩德者，是利益我及眾生者，所以殺害如是之眾生，會造極強烈之惡業。父母、阿羅漢及仙人修行者，此等是對我們有極大恩德，完全以利他為主的緣故，所以緣他們而作殺生，所獲之罪果也是極為強大有力。之所以會產生極大惡業，因為上師、阿羅漢、仙人等等，是累積資糧中最大的福田，所以殺害他們會獲得極大的惡業罪障；上師及父母，對我們而言，是因為比較其他眾生更為有恩德的緣故，所以，殺害此等境會是造作極大惡業。必須要這樣思惟而去了解。我們要了解殺生之相，在日常生活中小心防護造作此等惡業。以我們而言，起心動念要去殺他，或是以各種加行之物---用各種武器、用各種物品殺害對方，以及以瞋恨心為主，在於令自身未死之前去殺害對方死亡，我們是否有造作這樣的殺業？在日常生活中就要小心防護，如果有造下如是殺業，就要馬上好好的去懺悔，發願行善法而對治之；如果沒有去造作，就修歡喜的隨喜心。必須如是而行。 ============================================================================== 摘自《現觀莊嚴論》（09）倉忠仁波切主講接下來說明：業的差別。如《菩提道次第廣論》129頁開始所說，有五者：(1)由意樂故重；(2)由加行故重；(3)由無治故重；(4)由邪執故重；(5)由事故重。 (1) 由意樂故重。例如，生起一個殺害的心，而此殺害心是非常猛烈、強烈的心。如《菩提道次第廣論》中說，以極其猛烈之貪心、或瞋心、或愚癡所造作的業，這種業非常重。 (2) 由加行故重。加行有非常多種，如以殺生來說，以一種極歡喜的心行殺；不僅自己行殺，而且教他人殺；見他人行殺，讚嘆隨喜；見他人行殺，自內心非常歡喜；行此殺生，是內心長久已有的念頭而去殺；有計畫而殺；由內心深處想去殺；所殺不是一個有情，而是眾多有情；令被殺的眾生產生極大痛苦而殺，令其生起極大的痛苦、恐懼，再將之殺害；逼迫對方行不應行後再殺；令對方產生很多種痛苦而殺，例如，讓對方非常飢餓虛弱，或是讓對方極度恐懼哀嚎而殺。若以上說方式而行殺，雖然所殺害是非常小的有情，但由於行殺者本身的加行，將導致所造之業非常重。 (3) 由無對治故重。由以上所說意樂故重、加行故重而造惡業，在事後有對治的話，異熟果報將不會那麼重，但是，卻沒有對治。例如，造作了惡業，在一天當中卻沒有去懺除，或是沒有在半個月之內懺除，也沒有在殊勝日——八日、十四日、十五日受持八關齋戒以作懺悔，也沒有為懺罪而行布施、對三寶合掌恭敬等等。總之，就是以無慚無愧的心而不懺悔，這樣的話業就會輾轉增長，如是殺業非常重。 (4) 由邪執故重。例如一個觀念——牛羊等，都是創世主梵天賜於人天享用的，所以殺生無罪。由此邪見所引之殺生，由於是邪見所引的緣故，因此也是非常重。由邪見所引生有二種狀況：(1)由邪見之故，必須作血肉的祭祀。(2)認為動物是梵天賜於人天享用，所以殺之無罪。 (5) 由事故重。事，就是指對象。此中有：軀體比較大的有情，例如大象；人相— —將變成人，就是指胎兒，例如入胎三四周以後的胎兒，就是即將變成人的狀態，無論以藥物或是打針等等任何方式，令之流產，都是屬於很重的業；所殺對象是父母及兄弟、上師、朋友，以及阿羅漢、菩薩等等有學道位之行者，這樣的業非常重。又，明知無法將佛殺死，但依然以惡心出佛身血，在明知的狀態下依然毆打佛，令佛受傷出血，這種惡業是很重。惡心出佛身血，是屬於五無間惡業之一。只要不是上說五種所攝，就是屬於比較輕的殺業。上面是以殺業來說，其他的九種惡業，除了事(對象)和殺生有所不同以外，意樂、加行、無對治、邪見等，其輕重差別是一樣。事(對象)有所不同，例如偷盜的對象是物品，而殺生的對象是有情。 ============================================================================== 摘自《現觀莊嚴論》（09）倉忠仁波切主講接下來說明關於業的果，如《菩提道次第廣論》p135+2：「第三、其果分三。」就是分為：異熟果、等流果、諸上果(增上果)。第一種異熟果，如文︰「異熟果，謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。」異熟果有上、中、下三品。以殺生來說，可由貪瞋癡三毒引起殺生，由三毒引起的當下動機及煩惱，其力道有大、中、小三等的緣故，所引生的異熟果就有分上、中、下三品。異熟果，最主要是依其動機、煩惱的勢力大小，而感生異熟果的大、中、小三品之差別。此外，等流果最主要是依其加行之行為，以及與行為相似的，例如令他人壽命減短的果報，就是自己的壽命也很短，這就是一種等流。此外，增上果就是並非異熟果亦非等流果，但依然是由業力所感的其他果類。以由三毒所引殺業來說，三毒的勢力極強大的話，所感生的異熟果就是地獄；中等的話，所感生是鬼道；比較微小，感生畜生道。若不是感生三惡道而是投生為人，依然會比較多病。如《菩提道次第廣論》p135+2：「本地分說，此中上品殺生等十(十惡業)，一一能感生那落迦，中十(中品十種惡業)一一感生餓鬼，下十(下品十種惡業)一一能感旁生。十地經說，中下二果與此相違。」接著是說明等流果，亦是結合十惡業來說，如《菩提道次第廣論》p135+5：「等流果者。謂出惡趣，次生人中(之前所造業的異熟果是引生三惡道，從三惡道出又生人中，雖再次投生為人，但會有一些缺點與不足之處，這些是如何？)，如其次第，壽量短促(殺生)，資財匱乏(偷盜)，妻不貞良(邪淫)，多遭誹謗(妄語)，親友乖離(離間語)，聞違意聲(粗惡語)，言不威肅(綺語)，貪瞋癡三，上品猛利。」雖然從惡趣中出離投生為人，但因為過去世喜好殺生令有情壽量減少，所以自己的壽命也短；過去世偷盜，匱乏資財，在經濟物質上比較匱乏；過去世邪淫，夫妻之間不和睦，結婚沒多久就離婚等等；過去世妄語，這一世經常被人毀謗；過去兩舌挑撥離間(離間語)，這一世和親人好友容易分離；過去世粗惡語，這一世聞違意聲，由於過去世經常對人說粗惡語，所以這一世他人對自己所說的言語也都是非常的粗惡；過去世綺語，這一世言不威肅，不論自己說什麼別人總是曲解，以及別人對自己所說的話不太聽從；貪瞋癡三——十惡業中的貪染心、惱害心、邪見，由於過去所造十惡業當中的貪瞋癡，雖然再度投生為人，自己的貪染心、惱害心、邪見，還是會非常的強大。再次強調：此處所說「貪瞋癡三，上品猛烈」，指的是三毒，而不是十惡業中的貪瞋癡。這是說，由於過去世自己造十惡業中的貪瞋癡，即使這一世從惡趣出離投生為人，自己的貪瞋癡三毒還是會非常猛烈。《菩提道次第廣論》p135+6：「諦者品及十地經中，於其一一說二二果。」所謂二二果，是指造作等流果、領受等流果。此如本文接著又說：「設生人中，壽量短促，多諸疾病。資財匱乏，與他共財。眷屬不調，或非可信，妻有匹偶。」以殺生來說，領受等流果——即使出離惡趣生為人，但由於過去世令其他眾生壽命短促的緣故，所以這一世感得壽命短，而且多疾病；造作等流果——《菩提道次第廣論》p135-4 ：「諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。」生而為人，對於殺生會非常的喜歡好樂。 ============================================================================== 摘自《現觀莊嚴論》10 倉忠仁波切主講前面，身三業的等流果不是說的很詳細，再次重新說明一下：殺生的等流果——短命多病。偷盜的等流果——少受用、自身受用被他人共同使用，以及無有親眷去攝受。邪淫的等流果——自己的妻女被他人淫辱以及欺騙。此是《十地經》中所說，每一不善業所產生的兩種不善果。十不善所產生的果報，可參考《菩提道次第廣論》中所說，非常詳細。等流果分為：領受等流果、造作等流果。行殺生引生自身壽命短少、多病，這是受用等流果；因為過去殺生的緣故，引生此生喜好殺生，這是造作等流果。同樣的，偷盜也是如此，可以將領受等流果、造作等流果套用上去。偷盜的領受等流果——自身之受用被他人所用，無法攝用眷屬；偷盜的造作流果——喜好偷盜。以此類推，對於以上所說的十不善法，皆以此二種等流果套用。造作十不善法所引生的異熟果有分大、中、小。大者，引生地獄道；中者，引生餓鬼道；小者，引生畜生道。但，若是由於其他業而引生為人，也會有以上所說諸種過患。將此等業做含攝，由過去諸大德的總結所說，可將其包含於等流果中；此等流果又分：領受等流果、造作等流果。接下來說明：增上果。增上果與異熟果稍微不同，在於增上果不是主要引生的果，是由不善業引生異熟果、等流果，以外再引生其他的不善果。就是說，由造作不善業引發異熟果再連帶引生很多的種種不祥、不善條件，以及環境等等，此稱為增上果。增上果，是由主要的果順帶所引生的種種過患。殺生的增上果：造下殺生業之後的增上果，就是引生外在環境（器世間環境）的困乏，如飲食缺乏、醫藥能力減少，整個地方皆充滿不吉祥，如多災難、多疾病等等不善因緣。此等不善因緣，於造作不善業並不是以主要的果生起，但是，因為有去造作此不善業的緣故，而順帶引生了種種違緣、不善的環境等等的果，此稱之為增上果。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_71be133f0100ut83.html -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 114.38.44.191

推 zippy:請問這篇有說明 18032 那篇，獅子天天殺生如何昇天嗎????? 09/22 07:20

→ somehow:不知道. 您自己參參看吧? 09/22 17:01

→ somehow:不過我自己是覺得學佛不問自己此生該怎麼辦,一直去問 09/22 17:01

→ somehow:別道的眾生怎麼辦有點不切實際、捨本逐末 09/22 17:02

→ somehow:自己此生努力,來生再得到人身應該不是很困難.所以重點是要 09/22 17:02

→ somehow:趁今生好好修行,以期來世能夠在得到能修行的暇滿人身 09/22 17:03

→ somehow:自己修行比較好,能力比較好之後再來想如何去度脫其他眾生 09/22 17:04

→ somehow:這樣比較實際吧?? 不然連自己都幫助不了了,一直問別人怎 09/22 17:04

→ somehow:麼辦、怎麼做,感覺不太實際 09/22 17:05

推 cool810:推，感謝分享～ 09/23 00:58