推 fifiola:推!!!! 03/24 22:17
→ fifiola:南無阿彌陀佛 03/24 22:18
佛要救你
（彌陀要解學習之一～有關助念的問題）
道證法師講述
—西元2001年對台灣大學彌陀要解學習班電話授課—
『彌陀要解學習』系列出版品出版緣起及說明
緣起
助念存心
對佛的認識，和無障礙的信心
最偉大的助念團！
如何超越業障？——體會佛的慈悲，和大力
唯一的障礙
佛號——佛給的金剛鑽！佛『大力』的全體展現！
接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）
是佛慈悲有神通，非我有功夫！
以信願引發信願
『彌陀要解學習』系列出版品出版緣起及說明
臺灣大學彌陀要解學習班 恭寫
一切法從因緣生。或許是臺灣大學晨曦社的童子們，宿世的善根成熟，今生才有緣親
身受教於 上道下證法師。兩年半以來，在 恩師的教導下，經歷了一程豐碩的學法之旅
，高潮迭起，應接不暇。恩師給晨曦社極樂童子的教導中，最核心的則莫過於學習彌陀要
解。
學習彌陀要解的緣起是童子們曾經聽 恩師說：『時常會遇到一些學佛的朋友，問起
有關淨土法門的問題，大家的問題，大同小異，而答案其實都已經明明白白寫在蕅益大師
的阿彌陀經要解當中。如果大家能撥出時間，用些功夫，把要解讀熟，那麼，很多的問題
自然迎刃而解。』
恩師又說：『印光大師對要解實在是讚歎到了極點，他說：「蕅益大師所著要解，理
、事各臻其極，為自佛說此經以來第一注解，妙極！確極！縱令古佛再出於世，重注此經
，亦不能高出其上矣！」
說真的，像我這麼冥頑不靈的人，如果沒有蓮池大師的疏鈔，和蕅益大師的要解，這
些大著來闡述經的涵義，說什麼我也沒辦法體會阿彌陀經的奧秘。如果不能體會，就不可
能有真實的信心，那麼，遇到得癌症，在生死關頭的大考驗，就真的會束手無策，而且就
像蕅祖說的：「石火電光，措手不及。」......
我自己生病之後，面對生死考驗而念佛，得到要解的幫助實在很大，內心感恩莫名。
因為蕅祖的開示，使我們能夠確立正知見，才能生起信心；對佛力和智慧能夠深信，才能
深信佛名號的功德；對名號的功德能深信、深入體會，才能發起大願來持名；每念一聲佛
才都具足信心、願力。由信願發出的佛號，力量自然不同，自然強大。』
童子們深深體會熟讀要解和領悟要解的奧秘是一個人一生中最重要的大事，遂向 恩
師啟請，而成立了『彌陀要解學習班』。
因為地緣的關係，『要解學習班』上課方式是每週拍攝童子們在台北上課的情形，寄
給 恩師，恩師再就學習的情況，以及童子們的提問，作特別開示。有時是 恩師親自北
上或電話開示，有時是童子們南下請法。這其中留下了珍貴的法寶，都是 恩師針對童子
們的疑問，而對淨土法門很關鍵的問題所作的開示。
恩師教理透徹，思路清晰，童子們提出的各式各樣稀奇古怪的問題，恩師都一一清楚
明白地回答，讓人豁然開朗。把糊塗得像一團漿糊一樣的問題，一一理出頭緒，真讓人歎
為觀止，聽後心境清明，踴躍無量。恩師每做一件事都全力以赴，盡心又盡力，所以這些
開示在童子們心目中都是值得傳諸後世的經典之作。童子們遂發心整理成文字稿，恭請
恩師修改，準備出版。未料這一系列的書尚未出版，恩師遽然撒手西去。童子們為了報佛
恩、報師恩，很想和大家分享這些豐盛的法筵，同沐 恩師法雨，同享法樂。
這一系列的書和錄音帶有一特色：因為 恩師是針對彌陀要解學習所作的講解，所以
引用的經論，以彌陀要解為主。為了顯明此一特色，同時，體念 恩師在世時曾出版過『
毛毛蟲變蝴蝶』一系列書的風格，故標為另一系列的套書和錄音帶，而以『彌陀要解學習
』的名稱來出版。
恩師在世時，童子們發心背誦要解。恩師體念童子們，為便利學習，特別親自恭誦彌
陀要解，有語音光碟和錄音帶均已出版。回憶初次聽聞此要解的讀誦帶，確實感覺到聞經
真是人間至樂之事，而且百聽不厭。
最後，謹祈求三寶和 恩師加持，此『彌陀要解學習』一系列的書、語音光碟及錄音
帶得以順利出版，供養大眾；並引用蕅祖要解的回向文來祝願：
『所願一句一字，咸作資糧，一見一聞，同階不退；信疑皆植道種，讚謗等歸解脫。
』
緣起
諸位菩薩，我們今天來談一談有關助念的問題。談這個問題，緣起是—因為臺灣科技
大學有一位學長叫做純華，她遭遇到車禍，車禍使她傷得很重，送到醫院，經過醫生極力
急救，卻回生乏術。醫生請家屬們準備後事，而台科大的同學們，和臺灣大學要解班的『
童子』們，（大人者不失其赤子之心，故稱童子。）大家看到同學遭遇這樣的困難，面臨
這生死的大關，都紛紛發起了高度的友愛，發起了極度的慈悲，要去為她助念，希望她能
夠平平穩穩地走過這生死的大關，大家都很希望純華同學能夠在大家熱誠的溫暖護念當中
，回到阿彌陀佛的故鄉，牽到阿彌陀佛慈悲的手。
然而，孩子們大家雖然有著很誠懇的發心，卻缺乏助念的經驗，所以大家就展開了熱
烈的討論，研究著怎麼樣幫助朋友，末學非常感動於大家的真誠流露，所以也參加了這一
次的研討。因為助念往生，這個問題是『很要緊』，又『很要鬆』的，（所謂『很要緊』
——是要緊登極樂；而『很要鬆』—是要鬆開娑婆。）既然是很要緊、又很要鬆，所以就
這個問題跟大家談一談。看大家去為純華同學助念都很真誠流露，而且很能體諒朋友和家
屬，講勸念佛的話也講得很懇切，大家莫道一念輕微，我們發願發得很真切的話，那力量
是很大的。我們讀阿彌陀經要解五重玄義『辨體』這一段，也知道這一念心的體性，是橫
遍十方，又豎窮三際，因此我們所起的任何一個小念頭，都是盡虛空、遍法界的，所以要
善用心。
因為當純華瀕臨危險的時候，有些佛教徒不忍心看她多受折騰，就建議早點幫她把氣
管插管拔掉，而病人的眷屬通常很不忍心、很捨不得，常常在病人臨終的時候，會為這個
問題起爭議，晨曦社的孩子們也為此起了疑問，問起末學的看法。
末學覺得助念的要點，應該要把握蕅益大師在彌陀要解中所講的——『往生與否，全
由信願之有無。』這句話。
既然是『往生與否，全由信願之有無。』那麼往生與否——並不在『氣管插管』之有
無，也不在『器官捐贈』之有無，也不在『念佛資歷』之長短，也不在『念佛功夫』之高
下，
☆只是在『佛要救你，你到底願不願意被救？』
☆就在這個『願』和『不願』的問題。
如果我們信願堅固，即使有氣管插管，也能夠往生；（大家想想，阿彌陀佛大慈大悲
，怎麼會看一個人有氣管插管，就不來接他呢？）有器官捐贈，也可以往生；甚至意外突
然死亡，也可以往生。（這是說：『如果信願堅固的話。』）
反過來，如果沒有信願的話，留著氣管插管，也不會往生；故意早拔插管，也不會往
生；就算器官都保存得很良好，都沒有捐贈掉，也不會往生！（只是會斷氣死掉，去輪回
而已。）
末學這樣講，目的並不是在鼓勵大體捐贈，或贊成臨終作氣管切開插管，而是去助念
時，我們所遇的狀況，常是『已成定局』——比如『已捐贈』，或『已插管』等等，所以
，並沒有機會讓我們去決定『要不要』、『該不該』，也沒有時間讓我們去討論爭議。（
比如純華就是『已插管』急救。）因而，也只能就當時『已成定局』之狀況為立足點，來
提起信願念佛。
我們的心念焦點，就要放在『信願念佛』，心念不要放在『插管啊、器官啊』，這些
枝末的問題，這是我們助念要注意的觀念。
講到這裏，先提一件真實的事例：有一天下午，末學和台大晨曦社一群教授、學生，
到大林慈濟醫院，要去探望社員（棒棒學長）的妹妹，我們一行人，本來要到『外科加護
病房』，可是正要搭電梯時，恰逢該電梯前在洗地板，滿地泡沫，於是改道，去搭乘另一
電梯，按鍵無誤，而電梯門一開，卻是——心蓮病房（癌症末期病房）。
末學知心蓮病房，不開放參觀，故不敢入，因此，又改乘另一座電梯，仍按外科那樓
，可是很奇怪，門一開，又是——心蓮病房。
第三次，還是如此，而且，電梯口，又有慈濟委員志工，以無比親切笑容，熱誠請我
們去觀賞—她們為癌病人的手語演出——愛灑人間，『盛情不忍卻』之下，我們就應邀入
座，用心來體會學習。看到眼前，臉上有大腫瘤的病人，坐在那兒聆聽志工的法音宣流—
—當她們唱到：『他們默默，憐視著人間，他們不忍，地球受毀傷，他們心疼，蒼生多苦
難，他們永遠陪伴，撫慰人間。』末學已忍不住串串滴落的熱淚，正擦著淚永，忽然有一
位素不相識的女士，恭恭敬敬來跪在末學面前說：『師父，可不可以請您到病房，為家母
開示？』（她是見到有出家人出現在病房，就把握機會來請求，而末學以為是——因一般
癌病人，多半心情不好，所以家屬來請出家人，去勉勵安慰一下。）
這當然義不容辭，可是遵守慈濟規矩，末學還是先請問志工菩薩，徵得同意，而一入
病房，才知道——這位病人由早上就已昏迷不醒，而且眼睛時而會往上吊、轉動，又持續
發出陣陣呻吟聲，好像『受苦難言』的樣子。
當時，末學剛第一眼見到病人，竟覺得有點面熟？——阿彌陀佛！想起來了！過去偶
然間，和她曾有一面之緣——幾個月前，末學為其他緣故到慈濟，無意中路過她的病床，
當時她躺著，而一瞥見有出家人經過，就不顧身上有許多的點滴插管，立刻奮力撐起來，
要下床頂禮這素不相識的出家人。
末學見狀，很不忍心，急說：『免禮。』一面上前去扶她躺下，她就順意躺下，但合
掌含笑，為『沒有頂禮』致歉，當時末學很感動，稱讚她，所以，旁邊的一位志工菩薩，
就隨緣介紹說：『這位病患，是慈濟委員，而且她已簽字捐出大體，要供醫學院解剖用。
』因為她對三寶的恭敬流露，和捐大體的事，使末學印象特別深刻，沒想到——事隔幾個
月，再見面，她已昏迷，瀕臨命終，而她那『未完成的一拜』，也種下了今日臨終助念的
緣。（大家莫道『一念』輕微，莫道『一拜』輕微啊！）
末學請問她千金說：『令堂菩薩平時有什麼掛礙嗎？』她千金說：『沒有，平常她只
念著：希望佛菩薩早點來接她往生。』（很好！信願堅強啊！）而末學想起，她『捐大體
』的事，不知這臨終的肉體痛苦，會不會使她心亂掛礙？（但她捐大體，已是事實，而在
那臨終緊要關頭，不是討論『適宜不適宜』的時候。）與其瞎操心，不如靜下來，提起信
心，求佛念佛，所以末學在她身旁，先靜下來念佛，祈求阿彌陀佛慈悲接引她，加被她臨
終無障礙，（此是佛本願，如是祈求則是相應、信受。）也祈求佛加被引導我、左右我，
讓我知道為她做什麼。
大家一起念佛，說也奇怪，她病房中站滿了一群虔誠念佛的人，竟是錯搭電梯來的！
電梯會停錯，因果可一點兒都不錯！連慈濟平日照顧她的護佐也跪在床邊一起念佛，真是
她平日信願，不可思議的感召！
念佛一陣之後，末學就在她耳邊輕輕說：『您是偉大的菩薩，我們都很尊敬您，既然
您已經捐出大體，那麼，您的身體就是「大愛的身體」，不是您的了，大愛的身體，佛菩
薩自有安排，因此您不必再為它掛礙，不必再為它受苦，就把大愛的身體，放心交給佛菩
薩安排，阿彌陀佛蓮池海會，已經準備了盛大歡迎會，歡迎您，為您頒獎，您趕快去領獎
，去極樂世界領獎！』
末學講到這裏，原來痛苦呻吟的她，竟停止呻吟，而且笑了起來，還由棉被中伸出手
來，摸索著和我握手。但是眼睛還張不開，末學請出懺公恩師加持的大悲水（原來打算帶
給棒棒妹妹的），以棉棒沾著大悲水，擦在她眼睛周圍，（心中默禱請阿彌陀佛來為她擦
，帶給她光明正念。）末學也沒預期，而才剛擦好——她馬上眨一眨眼，上吊的眼神恢復
明正，睜開眼睛！
說真的，末學也沒想到，會有這種戲劇性的轉變，真是佛力不可思議，這也證明——
『她平日信心念佛，求願往生，臨終即使昏迷不醒，佛也有辦法的！』彌陀大願必會兌現
，一切自有巧妙安排，佛菩薩不但安排度她，同時也度我們一群增長信願。
您想想，我們一群人，都和她素不相識，而且，末學是要去探望另一人的，竟因『電
梯』因緣，全都去為她助念，這不是很奇妙有趣嗎？而念佛之後，她戲劇性的轉變，也給
我們極大的信心和鼓勵。
她醒來後，問醫師說：『我的身體是不是都壞了？』慈濟的醫師很慈悲，也很婉轉地
回答：『我們都很愛您，但這是自然的事。』她聽了之後，就很坦然，請求助念往生，先
在慈濟心蓮病房溫馨的助念室，後來又一路念佛，回家，正念分明往生！若以人為力量來
安排，我們這群人要由南北會合到大林念佛一支香，可以說很難，她也不知我們各住何處
，要如何聯絡上，但她平日的信願念佛，自然感召佛力加被，大家搭錯電梯都同來助念。
末學講這件事，是和大家互相勉勵——佛願力不虛，自有巧妙安排，我們只要信佛力
、靠佛力，安心念佛就好！擔憂太多的人，就是信心不足，應在『信』上多下功夫，把心
的焦點，放在信佛，自然無障礙。佛甚至能由地獄、刀山、劍樹中把我們救出來，令我們
安心不亂，往生西方，何況解決人間小小氣管插管，大體捐贈的問題！（這對佛絕對沒問
題，凡夫醫生都能麻醉令人不痛，何況是佛來，一定能加被令人不痛不亂。）
相信佛自有辦法，才能真安心念佛不亂，臨終的不亂，是佛與聖眾現前慈悲加祐才令
心不亂的，是『佛力』的加被，使我們不亂，既是『佛力』，我們有什麼好操心、好討論
的？
與其瞎操心，不如信心念佛——沒插管（沒傷痛）的，是佛願所攝受，佛力所能接引
，有插管（有傷痛）的，也是佛願所攝受，佛力所能接引。臨終緊要關頭，只要快提起信
心念佛，不容去討論太多枝節（『信願念佛』以外，皆屬『枝節』）。心耗在『討論爭議
』上，就絕不在『念佛』上！一錯過良機，就太可惜！
當然，如果明知是『臨終』，末學絕不贊成多作『插管』一舉，然而，問題是——『
是否臨終』，這點很難事先決定，站在醫護人員（或家屬）的立場，遇病人只能盡力搶救
，（不能一概假設為『臨終』而不救）。
是否臨終，是要看救治成果的，——能被救活的，當然就不算是臨終，——救不活的
，就臨終。
事實上，也有許多人，瀕危被救活了，故重點若放在倡導『不急救』，可能也會有『
誤人生命』或『草菅人命』之過失，除非病人及家屬自己先決定簽字拒絕急救，否則醫護
人員不急救也會被怪罪。所以，旁人很難以代為決定此事，而強去代作決定，也未必是好
，因為凡夫無神通，不知臨終人真正心意（也有可能——臨終人很想被急救）因此，以凡
夫散亂妄想心，自以為是，去代作任何決定，未必明智，不如謙卑恭敬，一心念佛，自有
好路。
再說，對『已插管』的人，臨終前，若又刻意先去拔管，對其肉體而言，『拔掉』，
又何嘗不是一個新的刺激動作呢？反而變成臨終作『拔』之手術，（大家應有經驗，有傷
口時，『碰觸它』，比『不動』更痛，是否？）對其心情而言，除非他真瞭解『拔管』的
好意，否則，在他的感覺——也可能是『被迫窒息』或『被奪去生機』（甚至是『被殺』
）。
他若信願求生西方，當然沒問題，但，假設他不願生西方，而是很想活在娑婆，別人
自作主張，強替他拔管，他也可能起瞋恨心而受苦，並不見得會因拔管斷氣，就解脫痛苦
，所以，末學選擇『一動不如一靜』，而集中心力在信佛念佛。
助念存心
接著再談到助念『存心』的問題，我們應該要存感恩的心——就是感恩臨命終的人，
他親自以生死的痛苦來幫助我提起正念，是他為我助念啊！——是他幫助我發起信願念佛
的正念，否則的話，我必然是在睡覺、打妄想、作白日夢、甚至是在造業墮落。
也感恩阿彌陀佛安排接引我，安排他來為我助念，所以重要的就是我們的心態，絕對
不要以一種高姿態去指導人。助念並不是要去指導、或者去命令、或是去幫忙，而是要以
一種謙卑的心來祈求，祈求——阿彌陀佛以本願的大力來接引，也祈求——臨終的人在茫
茫苦海當中，能夠牽到佛的手。
對佛的認識，和無障礙的信心
對『佛』這一方面來講，毫無疑問的，永遠都是至誠要接引、救度眾生，佛不論是對
哪一個人，哪一個眾生，都沒有『不接引』的心，只要眾生願意接受，佛就願意接引，這
可以說是沒有條件的，而且眾生無論有什麼業障，對佛都無障礙。
阿彌陀經明明告訴我們：『彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
』我們去助念，首先對佛要有這種『無障礙』的認識和信心。所謂要『求佛接引』，就是
要提起自心當中慈悲接引的大願。如果我們靠著凡夫的知見，用我們凡夫的力量就會處處
都有障礙；如果我們一心靠佛的話，佛沒有障礙，我們就跟著他沒有障礙，就比如：凡夫
走路，當然是會走到破皮啊、走到腿酸，有種種的障礙，但是搭上佛的飛機，即使不會走
路，也沒有障礙。
最偉大的助念團！
甚至我們在助念當中，也不用掛念要去通知哪一些人來助念，假如擔心沒有人來助念
，這樣念佛就分心了。其實，只要有一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，六方佛
全體都會來護念，這是最佳的助念團！（聲勢最浩大、規模最龐大的助念團）二十五大菩
薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁，該來的全部都會到，不該來的，一律都會擋駕（佛會另
外安排救度）。
我們念佛，由佛去發通知，比我自己去打電話好，因為，我們每個人內心都有這種『
一心念佛』的無邊法力，所以不要浪費，耗在打妄想，我們一心念阿彌陀佛，就會集中全
法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。
很可惜，很多人在助念的時候常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的『業障』
上面，心裏老是去看那個『業障』，掛礙那個『業障』——說：『那個人業障很深重啊！
』再加上『他家屬又那麼障礙啊！』所以心裏就先認為『好像不會往生』的樣子，末學覺
得這是信『業障法門』，信『不能往生』，而不是信『淨土法門』，也不是信『會往生』
，這也就是布袋戲所講的『助業障的志氣，滅佛祖的威風！』如此，根本就是疑而無信。
如何超越業障？——體會佛的慈悲，和大力
我們要把心放在『體會佛的慈悲』上，業障深重的眾生，正是佛急切要救度的孩子，
大悲慈父阿彌陀佛，難道會——看眾生業障深重，就搖搖頭，然後在旁邊蹺腳說風涼話嗎
？眾生業障越深重，佛的慈悲就越深，在地持菩薩戒就講到：菩薩對惡人所起的慈悲心，
更深於對善人。
經文說：『菩薩於惡人，所起慈悲心，深於善人。』
所以我們學佛，千萬不要只學到外表的儀式和形式，而忘了去體會——佛那顆很溫熱
、很慈悲的心。雖然我們眾生的業力很大，地藏經形容說：『業力甚大，能敵須彌。』可
是阿彌陀佛『白毫宛轉五須彌』！（白毫——在佛的兩道眉毛當中，有一支白色的毫毛，
它拉直了，可以到佛的膝蓋（佛身丈六，白毫長丈五），而右旋宛轉，如螺旋狀盤起來，
像個圓形的珍珠。阿彌陀佛的白毫，盤起來就有五座須彌山那麼大！）
所以可以說——阿彌陀佛接我們到極樂世界，比我們救一只螞蟻還要簡單啊！
唯一的障礙
既然如此，那麼對念佛人來講，唯一的障礙是什麼呢？就是『不知道阿彌陀佛無障礙
』，『不知道阿彌陀佛無障礙』這是唯一的障礙。經上明明說了，可是很少人把這句話聽
入耳，也很少人真信得過，所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看『業
障』，看得忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊！
打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了，
但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個『欄杆』，看得不敢跳，看得跑到那裏就絆倒了，這
就是『專念業障』。
我們既然要念佛，念佛就念『佛』，焦點就放在『佛』。靠佛力、入佛光，光中沒有
障礙，整個心都是佛，哪裡有業障的位置啊！所以念佛人焦點要放在『佛』，放在『阿彌
陀佛大悲願力的救度』，即使有『業』，也不會被障礙。（『業』不一定『障』）
比如：我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大！石頭放在願船上，雖然很重也不會
沉下去，這是靠佛力啊！
佛號——佛給的金剛鑽！佛『大力』的全體展現！
有些學長會認為——『自己功夫又不好，念佛沒有效啊，去幫人家助念一定不得力。
』我們要瞭解——一顆寶珠，誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石，同樣的道理，佛號沒有
分——誰念的就有用，誰念的就沒有用。不識貨的人才會認為：窮人戴的不是鑽石。
若是深入佛心的人就能瞭解——『就因為我是一個完全沒有功夫的窮人，所以佛才把
最寶貴的鑽石留給我。』這是佛心啊！
所以彌陀要解說：『一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三
菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。』（淨宗千古之蘊，一旦發
盡，希有哉！）
佛把他所有成佛的果實，果覺的全體，都無條件送給我們五濁惡世的眾生，這樣的心
境，只有佛跟佛彼此之間才能夠究盡瞭解，所以要解說：『唯佛與佛能究盡，非九界自力
所能信解也。』——這心境只有佛跟佛才究盡瞭解，不是九法界（包括等覺菩薩）用『自
力』所能相信瞭解的。
我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣，而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用
，不要害羞。佛絕對不會因為我是一個沒有功夫的窮人，他就給我一些剩飯、爛菜，或假
鑽石，佛總是把他缽裏面最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。我既然一點功夫都沒有
，就是一貧如洗，但是我拿出來的是佛給的鑽石！『南無阿彌陀佛』是佛給的鑽石，價值
勝過三千大千世界！我自己雖然不會救苦救難，可是我知道——阿彌陀佛蓮池海會，他們
是『打電話服務就到』，這個『知道』可重要無比！絕對不能不知道哦！比如：我們自己
不會救火，但『知道』又會打『一一九』就好了！
鑽石雖然是寶物，但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講，它的光輝，即使一點都
沒有減少，卻沒有辦法去兌換出很高的價格，不是真的沒有辦法兌換，是不信、不識貨的
人不敢、也不懂去兌換；所以，這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差，但是因為
『不會用』，結果就連玻璃都沒辦法割！這句阿彌陀佛的名號也是這樣，如果你識貨有信
心，就有一切用，一切用都具足！
接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）
如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，眾生接受了佛的大願，就好像
木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪裡，火就到哪裡
！所以心中接受了佛的大願——把佛的大願，融到我們內心裏面，那麼，每一聲的阿彌陀
佛，都是佛精神的全體展現，所以蕅益大師說：『持一聲，則一聲不可思議。』『持十百
千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。』
因為你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了！這一聲阿彌陀佛，單單這一聲，就是阿彌
陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現，而且是毫無遺漏全部展現！這一句佛號不是普
普通通的一句話！這是全法界震動的一句話！這是全法界都肅然起敬的一句話！因為，所
有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願，都在裏面，佛為了全法界眾生，所流的血和淚水
都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融攝在裏面，全法界的佛都為之歌頌著，
這一聲阿彌陀佛，從我們『小小的一念心』生起來，就波濤洶湧地傳遍全法界，發起全法
界的力量！
所以不要小看這一聲稱念，不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界，不要小看
所念的這一聲佛號（要解云：『全攝佛功德成自功德』，要解說：稱名善根福德同佛故，
而且是『當下圓明，無餘無欠。』
所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名，這是出生死的寶筏！內心要領受『全法界
的大力』來念，而且恭敬這一念『佛』！
因為佛的慈悲是平等無差別的，只要真誠專注，誰念都是一樣有效的，有些人會說：
『請師父來念比較有效，我又沒有功夫，念起來沒有效！』這樣想，『信願』已經有問題
了，不但沒有『信自』——信自性佛力，『對佛的認識』也有問題了。（這是邪知邪見啊
！）等於是懷疑佛的慈悲平等。
是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦！是因為佛有大勢力、大慈悲、大
神通，佛知道我們在念他，在向他求助，所以他慈悲急急地就趕來應我們！這是佛有神通
，大家可別狂妄，貢高我慢，以為是自己功夫好——『很會念佛』，所以佛才來應，（如
果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名！）
以信願引發信願
要解裏面有一段話：『問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土不出我現前
一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生！』
我現在把它寫成一個應用題：『臨終人是我心中的眾生，阿彌陀是我心中的佛，以自
心的佛力接引自心的眾生，往生自心本具極樂，何難即生！』這就是說，助念就等於——
以自心的佛力，來接引自心的眾生，往生到自心本具的極樂，那有什麼困難呢？這是我們
要去助念應該具有的信心，要去助念就是非讓他往生極樂不可啊！非成功不可啊！一定會
成功的，就要有這種信心，我們自己心裏面如果真的有信、願，有信願的心念電波發出來
表現在言語行動上，就能引發眾生的信願。
反之，如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，又怕業障啊，又怕亡者的冤親債
主會不會來找我麻煩啊？有的人還怕被煞到啊！或者說怕佛不來接，或者是說怕這個人不
去啦！心裏一大堆的『怕』，這個叫做『一心都在念怕』，這不是一心念佛，是一心念怕
，這是無信、無願，只有一堆妄想。
因為你心裏在怕啊，就是充滿妄想的烏雲；心裏在懷疑，也是妄想的烏雲。自己沒有
信願，當然難以引發眾生的信願。
南無阿彌陀佛
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.203.5.190
※ 編輯: asahi 來自: 203.203.5.190 (03/24 17:54)