[轉錄] 《菩提道次第廣論》念死修習之心得

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《菩提道次第廣論》念死修習之心得

見寂法師

楔子：遇見死亡

    據說，世界上有兩種東西，人是無法直視的。一種是太陽，尚且不論直視，相信多數
人都有在豔陽強光下睜不開眼的經驗；而另一種無法直視的，不是別的，就是死亡。

    末學自幼生長在傳統家庭，任何與死相關的談論，是父母長輩絕對禁止的忌諱。爾後
，以中國儒學為主軸的學校教育，也以「未知生，焉知死？」的聖賢教令來迴避死亡的課
題。而且，不知道是幸或不幸，在成長的印象中，自己幾乎沒有面對死亡的經驗。直到考
完大學聯考的暑假，五天前才在國中同學會上見面擁抱的同窗，五日後竟傳來慘死砂石車
輪下的噩耗。那年我十八歲，生平第一次親嚐失去摯友的痛苦；我模糊地看見死亡的存在
，但僅止於一瞥，更不敢直視。

    兩年後同樣是暑假，因為一股年輕服務的熱忱，驅使我遠到花蓮慈濟醫院擔任志工一
周。雖然早已知曉醫院是生老病死的活教室，但那僅止於理智的想像；等到親自接觸，才
進一步地認識「生的無憂；老的無奈；病的無助；死的無常。」嬰兒房前的歡欣甜蜜對比
著失親老人的床前哀嘆；前一日親手為之刮鬍的老伯，半夜一口氣上不來，隔日只見空病
床……。短短的七天內，自己彷彿搭上生命的飛梭，用盡全身力氣和數不盡的淚流，穿越
時空看見生死交織的世間實相。

    從此，我收起天真浪漫的夢想情懷，正式向不諳世事的青稚思想告別，一心一意投注
在彌補生命苦迫與缺憾的志工工作裡。我積極地向宗教探尋世間苦難的合理解答，更由於
出離心與菩提心的引領，在大學畢業後的數年，因緣具足出家了。然而，死亡無常的真理
並未隨著髮絲的剃落而認清，面對法俗眷屬的往生離世，自己依舊難以轉出心的牢籠。

發願：走進死亡

    出家這些年來，佛教出世道體系的學習，使自己明白個人死亡的超越，惟藉戒定慧三
學的修持以達煩惱解脫、不受後有；而大乘菩薩道思想的薰習，猶令忝為宗教師的自己，
很清楚還有廣大眾生面臨死亡的無助與悲傷，著實需要佛法的療慰。於是，揭開死亡的面
紗，正式朝向它、面對它，並在平時積累解行資糧以熟悉死亡的降臨，乃至能夠隨分隨力
地助益處於死怖、死苦的眾生，成了末學認定此生的修行大事。

    佛教之中有關生死觀照的修行法門眾多，譬如：佛陀經常教示比丘，觀察生命的構成
僅是五蘊、六處、六界之假合；或者勾勒出造成生死相續的十二緣起連環鎖鏈，提醒著流
轉與還滅的兩條道路；乃至弟子們臨終懼死、喪親無助的事件，佛陀皆曾開導許多安頓人
心的修持方法。而近代的淨宗高僧印光大師，也有將死字懸於寮房壁上，提醒自己切要念
死、莫放逸的警策作法。依循著歷來佛教經典指引的修行軌跡，發現大致有兩類處理問題
的應對方式，也就是轉換所緣的暫時降伏或者正面交手的對治根除。

    選擇出家學道的身分，及其所帶來生命重心的轉換，常常迫使自己不得再找藉口推拖
不修行，或是逃避去面對許多過去沒機會遭遇、也不願意碰觸的課題，其中之一的學習就
是看清並直視死亡的挑戰。其實，從生理的角度而言，死亡本身僅是一極短暫的歷程；再
者若反思自己從無始來、於死生之間的無數行旅，引渡往隔世輪迴的死亡經驗，應該不會
太陌生。不過，隔世之迷和累劫的業習，以及世間教育裡缺乏反觀覺照的宗教啟迪，使得
末學此生二十多年來，在努力擴展生命寬度、積極攀登生命高峰的同時，幾乎同一比例地
增長了貪染、瞋恚和愚騃。於是，面對死亡的思惟，成了很不容易超越的障礙。

    在家之時，諸親好友的生離死別已讓自己難以從傷感中走出；披薙出家後，許多的世
間不幸則使自己更容易濡濕雙眼。死亡無常的降臨會遇愈多，愈加認識自己心志的脆弱和
修行智慧的不足。直到閱讀到《菩提道次第廣論》之〈念死無常〉篇章，一直以來內心那
股想要直接面對、勇敢超克死亡的渴望，終於找到了出口。

修行：隨念於死

    《菩提道次第廣論》（以下簡稱《廣論》）乃西元十四世紀，中興西藏佛教的宗喀巴
大師，有鑒於當時藏傳佛教多數的修行者，對佛法的整體性、差異性和方便性無能融通，
故於教理與修持二方面抱持偏執或棄捨的心態。宗喀巴遂依彌勒菩薩之《現觀莊嚴論》以
及阿底峽尊者之《菩提道炬論》二書為架構，再循著龍樹、無著二大論師的軌道，將三藏
十二部聖典之精要，不論派別、傳承皆完整地涵攝，並將趣證佛果所必經的菩提道，分成
淺深漸次、不可缺漏的三士修學進程。修念於死的教授位於《廣論》下士道的入道之首，
這使得思惟死亡的課題，成為藏傳佛法修習系統中重要的區別指標；換言之，能夠進入死
亡的念修，才是菩提道的下士。故可以說，《廣論》從念死修習揭開三士道正行的序幕，
不論修行者之目標為下士道之來生善趣、中士道之解脫生死或上士道之圓滿佛果，都得依
念死為起點作次第的修持。

一、未修念死之過患

    首先，宗喀巴大師認為，一介凡夫欲踏入修行門檻，要能引導其心從貪圖現世的利樂
，轉而希求後世的安養。蓋大部分人在修行的嚮望培養起來之前，眼光常只關注在此生的
幸福與否，終其一生勞碌奔波於財富、名望等人生美景的追求。反省這些行為的背後，可
以發現源自於一種心念的根本錯誤：即「錯執無常以為常」的顛倒妄想，受到此類「身命
將久住」、「今日定不死」的見解欺矇，於是導致種種過患。大致可以分別為以下三類：

    1.起諸煩惱如瀑流轉：因以為身命尚久不死，故對此生名、利等起貪欲；如遇任何障
礙到貪欲的追求，則心生瞋恨；然每日正處於未修念死的過患中，卻蒙昧無知。諸如此類
的大煩惱、隨煩惱宛如瀑布，縛轉於生命之流中。

    2.惡業增長善業斷棄：由於煩惱的纏縛流轉，每日不斷地造作種種惡行，薰染發達諸
惡業的力量；同時也因無暇修習對治惡業的法門，遂逐漸捨棄了善妙正法，斷除了能令增
上的善業和功德勝利。

    3.命終之時墮諸惡趣：眾生是隨業招受來生的果報，臨命終時除了極重業或有憶念引
導，大部分皆隨著慣習的業力而招感後報。平時若受惡業的牽引薰習，命終之時墮往苦痛
惡劣的三惡道，則是必然之路。由上可見，「執常不死」的顛倒妄想將引發連鎖的過患，
造成生命體向下沉淪的惡劣循環。

二、修習念死之勝利

    繼未修過患的警策之後，《廣論》接著提出修習的勝利。一反一正的說法脈絡，無非
是想透過設身處地的劣勢與優勢分析，引導修行者從對念死的陌生無知，發起意樂並投入
修行。而此處提及修念死理的勝處，包括：

    1.遮止惡行：若能踏實體認自己今日必死，於塵世種種劬勞、羈絆，遂不受迷惑或盲
目追求，故能避免諸多參雜不良質素的惡業造作。

    2.修集眾善：再者，對死亡將至的透徹認識，內心會激發出一股向上、向善的殷切力
量，積極投入相應於佛法的善業積集。

    3.自利利他：念死修持帶來的止惡行善的力量，不僅於己內心擁有安頓之道，成就勝
妙果位；對於普世眾生，更能具無上的悲懷，願將自證的法益挹注世間。

    總而言之，直接修念於死實是能夠摧伏惡法、成就善行的重要勝妙法門，佛陀更曾在
《大般涅槃經》中讚譽：「一切想中，無常死想是為第一。」

三、釐清念死的正確發心

    明白未修過患以及修習勝利，主要是為了引起修死隨念的發心。而若真正發起心來念
死，將能達到止惡、行善以及自利利他的功德。於是，啟發一種確實無誤的念死心態，避
免盲修瞎鍊、白忙一場，實為進入念死修習的關鍵。

    《廣論》採用破邪顯正之法釐清念死的發心。錯誤的念死發心，論中指為一種世俗上
貪生怕死的心態，也就是想到死亡之時，將與愛戀的親友、財產分離，情感上遂生出不捨
與害怕。若追本溯源，可以發現這是從未根本了解念死的發心道理而來，所以怖畏對象的
選擇並不正確。反之，《廣論》說明真正當掛念、感到恐怖的，應是體認自己來不及修行
、卻又將亡歿的事實。這乃從瞭解自己業報身的必死無疑開始，再發現種種能致墮落的惡
因未除、能生善趣的淨因未集，於是感到憂悔與擔心。此外，這種死前未及斷惡修善的畏
懼感，若是正確地思惟培養起來，不但不消極，反而是一種渴盼每分每秒皆修行的念死心
。同時，修行者也將能因為積極地淨障集資、安住正法，臨終則不致有悔而害怕死亡。

    由上所知，《廣論》所謂的發心念死，是一種源自於正見業果理則的死亡憂懼，然後
決定修持的思惟和憶念歷程。

四、修念死理

    在正確發起心來念死之後，《廣論》於修法上的教導，為一殊勝的「三種根本、九種
因相、三種決斷門」修持系統。之所以稱為系統，乃宗喀巴大師先將念死的法則設計為三
大根本，而每一根本下又分別有三支因相，修行者藉由思惟死亡的本質─即此「三種根本
」和「九種因相」，然後次第生起「三種決斷」的修行誓願。

    試將「三根本、九因相、三決斷門」的修持系統，敘述如下：

    根本一：思決定死。第一個修持根本，是思惟死亡的必然性。

    因相 1-1  思惟死亡無緣能卻退：試想一個人即使擁有任何的身分、住所、時間或特
權，然死主的必定到來，實無有一因緣能逃脫或退卻。

    因相 1-2  思惟壽量的無間遞減：每個人業報所感的壽量再長，總是晝夜不停地消逝
，催逼著我們迅速向死亡靠近。

    因相 1-3  思惟未及修行又當死：人生再長，扣除睡眠、老病和無義銷耗的時光，真
能修行的餘暇甚少。

    決斷 A：必須修行正法。思惟上面三因相後，反省自己對世法的貪戀，如夢幻般受不
實欺瞞，唯能肯定死亡的必然到來，於是發起在死前修行正法的決心誓願。

    根本二：思惟死無定期。雖由思決定死而有修行正法的決定，然平時的散心妄念故相
應於現法安樂的追求，所以，對治此的第二個修持根本，就是思惟死期的無法確定，以一
種今日必死的心態隨時為死亡作準備。依據的是下列三因相：

    因相 2-1  思惟贍部洲壽量無定：不同於它處眾生壽量的固定，南贍部洲人壽量的特
色就是不確定，死期未知之下，不論老少皆有可能隨時離世。

    因相 2-2  思惟死緣極多，活緣極少：疾病和四大不調的內緣損害，以及能致喪命的
種種外緣侵擾極多；而能長養身體延長壽命的活緣極少，甚至會轉變成死緣。

    因相 2-3  思惟身極微弱：身體並非想像中的堅實，其實微劣脆弱得如同水沫，無須
大損即能壞命。

    決斷 B：從現在而修正法。在壽量的不確定、死緣眾多和身命脆弱三因相的徹底思惟
後，唯一能肯定的就是死亡隨時會來、而且絕無定期可言。這是三種根本思惟中最重要的
想法，一旦具備死無定期的信解，將能扭轉眾生喜戀棧、好推延的心態，決定即刻開始精
進修行。

    根本三：思惟死時除法而外，餘皆無益。除了慎防死亡隨到而發起即刻修行的決斷，
還有第三項根本法則必須思惟，就是臨命終時除了佛法，其餘皆無益處。思惟前二根本縱
然發起精進勇猛的力道，仍需有正法作為眼目，引導行者向於正道，否則修行倚錯方向，
也是徒勞無功。

    因相 3-1  思惟親情不可替死：命終之時，親友縱有再多不捨，也無人能伴隨或替死
。

    因相 3-2  思惟財富無可持往：生前拼命追求的財物受用，死時一毛一角都帶不走。

    因相 3-3  思惟身體必須棄捨：畢生最珍愛呵護的身軀，死到臨頭也得棄捨。

    決斷 C：死時唯法是依是怙。此生擁有的親情、財富和身體，縱使幸福圓滿，然而死
亡來臨的那一刻，只得一一的棄捨放下，這是何等令人哀慟不安。因此，除非收起外放尋
求的心懷，反觀自省在孤寂的人生死路上，究竟可以幫助自己、解決痛苦的，唯能依靠佛
陀的正法。

    由上可見《廣論》的念死法則─「三根本九因相三決斷門」，從對治現實之不死倒見
出發，藉著思惟各種根本與因相，次第透視死亡的本質，進而發起對死亡正念憶持的誓願
。整體而言，《廣論》之〈念死無常〉，的確是一套完整具有因果、淺深階次的思惟修持
系統。

表一：《廣論》念死法門之「三根本、九因相、三決斷門」修持系統 (※請見連結)

自勉：恆持不懈

    修行最忌知行不一，任何至臻完善的法門義理，行持若僅三分鐘熱度，也是無法受用
。何況宗喀巴大師更是殷切勸勉念死的修習，不僅是初學佛的法門，在修行的中期、後期
，念死的道理皆為必修的資糧。如今，每日思惟死亡無常的恆課，正帶領自己審視習總以
為常的堅固見解；逐步消融誤解生死的茫然悲愁；學習將每個死亡的因相思惟當作增上的
磨練；然後朝向安然直視死亡的境界，勇敢邁進。


轉載自：http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag146153.pdf

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「能仁說勝解，一切善品本，

  又此之根本，恆修異熟果。」

                            ─《入菩薩行論》

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 182.233.156.38
→ pork:不談死亡，那要怎麼辦喪禮？
→ cool810:可看文中：“三、釐清念死的正確發心”
→ cool810:如理抉擇的體會到死無常，則會積極地把握難得的人身斷惡修
→ cool810:善證法，乃至發願修習一切善正之佛法自利利他，時間不空過
→ cool810:例如行持修習三十七道品乃至六度萬行。
→ cool810:《大般涅槃經》：「一切跡中，象跡第一；一切想中，無常及
→ cool810:死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲、無明、我慢。」
→ cool810:也可參考上一篇“[讀經] 關於【念死無常】”。
→ ackino:讚嘆