佛法大海，惟信能入

[ashray (當願眾生離苦得樂)]

慧明法師

佛法大海，惟信能入，所以首先就重一個「信」字。但信有真妄之分，其間更要
經歷許多過程。如果不明瞭這種過程，難免真妄混淆，中途退悔，或發生其他差
別。「信」字過程，簡單說，有下列幾種：

一、不信。眾生本具佛性，與佛無二，但為多劫以來的業力障蔽，故上來對於佛
法，是不信的；以後漸經親友勸導，或因環境關係，一時為外力促動，乃存一姑
且試之之念。此時表面雖學佛，而心中實未起信。

二、疑信。何謂疑信？疑者，惑而不定也。初學者，一面生信，一面又在懷疑。
今天覺得學佛是好，明天又覺得學佛是不好。今天遇一善因緣之人來讚歎，便增
加信心；明天遇一惡因緣之人笑為迷信，便又生疑惑。自己與自己矛盾；此種信
，名為疑信。然則此疑，究竟從何處生出來的？當知還是從自心上出來的。試問
自心既已生信，何又生疑？蓋信為真心所動，疑乃業力所生。眾生業力太重，故
一念真心將起，而無邊業力即來遮障，不許學人起信修侍，此乃佛魔交戰關頭，
何等危險，所以必須斷疑，方能生信。

三、淺信。初學人經過熏習，對佛法稍有認識，疑減信生，但發心不真，其信也
淺；或為世法上之一切希望，或求知識上之淵博多聞，如此是普通之信，不能發
生願與行的力量。何以故？因其信淺，等到利益不見，或環境變遷，便置信心於
九霄雲外。這種信，譬如空中毛，遇到一陣風，就不知吹到何處去了。

四、深信。學佛人經過相當修持，已得受用，覺得佛法是有真理，從事修持，立
志不變，此時還算不得真正認識，只可說是牆上草，雖說有根，一旦遇風吹來，
遠足二面倒；即信佛之根基雖立，而恬帥、信法之心未固，今天皈依這個法師學
禪，明天又皈依那個法師學密，若境生心，見異思遷，此乃不明白心佛，不知一
門深入的道理。

五、定信。定信即是堅定之信，學人修到此時，熏習已久，業障漸消，信心才算
堅定。如樹大根深，風不能搖，信師信法，獨一無二，猛勇精進，不生厭怠。但
風大時，大樹還可動搖，如修行人根本業障翻動，加以外境壓迫，信心還是不免
差別，所以定信仍非究竟。

六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如如不動，清淨無相。信心到了如此
地步，故曰真信。真信不動，也就同虛空一般，無可動搖。此時自心與佛、法、
師，心心相應，息息相關，無纖毫痕跡，亦無絲毫分別。故，《金剛經》云：「
信心清淨，則生實相。」信心到了這個境界，才是真信，真信才是究竟。

照上述「信」字過程看來，分析似乎嫌多。其實非將此等差別分析清楚，不能發
生真信。如何能真？去妄即真，所以去妄是最要緊、最直截的工夫。然去妄又談
何容易？若要容易，最好先從語言上下手；「信」字從人從言，即示人以下手方
法。大家必以為此「信」字是世法上信實之信，與佛法上信仰之信，有何相干？
須知佛法不離世法，言從心生，人以信立，慧明以前要大家守心口如一的戒，其
用意即在此。大家不要把「心口如一」四字看輕了，此戒即是去妄立信的實際工
夫。佛要比丘自陳過失，即徵信故；儒家亦說「言而有信」、言忠信等，亦是教
人從言語上建立「信」字的基礎。即以商場論，有數百年的老商店，他們的貨物
，比別家都貴，而生意鼎盛，歷久不衰。別家的貨比較便宜，人反不相信，此何
以故？因為一則是真「一言堂」，貨真價實；一則喊價齊天，還價齊地，有欺妄
故。即此一點，已可證明言行不二，才能立信；更可見「信」字的好處。世法上
說：「民無信不立。」佛法上說：「信為功德母。」足見「信」字是世出世法上
的根本。希望諸同學，時時審查自己，是否心口如一、言而有信，切勿信口開河
，輕諾寡信，信用一失，做人的立場，尚且不夠，何能談得上學佛？

http://book.bfnn.org/books/0144.htm#a01

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 59.117.9.118
※ 編輯: ashray          來自: 59.117.9.118         (11/15 10:46)
推 Uchiha:推 好文
推 Tokumoto:推~好文
推 rabbitmimi:推好文
推 Leisuretime3:佛法如此, 餘世、出世間法亦何嘗不是如此？古人云：
→ Leisuretime3:「騰蛇無足而騰，鼫鼠五伎而窮。」誠信然耶。
推 ouke:沒錯!!!要對佛法有信心~~~所以不必爭什麼大乘非佛說的~~
→ ouke:別人我是不曉得~~~但我一定非常堅信佛法~~~