開悟是什麼境界 晉美彭措
內容選錄自 竅訣寶藏海
雖然一切苦樂全部是心所造成的，但當我們去尋找時，心的本體卻找尋不到，它無生無滅
猶如空中的煙霧。就像在夢中尋找大城市，或在空中繪畫一樣沒有意義，從來不存在的法
我們就不要去尋找，我們應該在心的本性當中安住，並且要以正知正念來經常護持自己的
信心。
在沒有觀察時，是依靠心產生痛苦，但若真正去觀察，能取和所取就根本找不到，在本來
無生無作無執當中，一切顯現自然安住，這樣的妙力具足之後，最後分別念就可以消於法
界。
我們真正要修持的，是使一切顯現在覺性當中自然放鬆安住，以此覺性妙用，一切分別念
就會像雲霧消於虛空，這時就能現見虛空本性的法界。
所以在這裡講：善男子，你不要改造自己的心，應當安住觀照，這樣就能顯現了然通徹的
覺性。雖然覺性沒有任何能取和所取，也沒有任何執著，但在自己的內心當中卻能顯現無
邊境界，這就是大圓滿的智慧。如果你證悟了它的本性，這就是大圓滿的本來覺性，這時
一切分別念消於法界當中──「哈哈」真是稀有！
雖然心正在起分別念，但這時你觀察它的本性，就像是陽焰水一樣，彼時無有任何破立，
猶如虛空，就安住在此境界當中。如果知道了分別念的本性，則一切顯現自然解脫，輪迴
和涅槃全部消於法界，這種瑜伽士過的生活真是快樂！
在末法時代煩惱興盛的時候，強烈猛厲的分別念就像毒蛇口中的毒氣，它能污染整個欲界
、色界和無色界這三大城市。為此，我們應該服用本來清淨的甘露妙藥。
哎瑪吙！依靠傳承持明上師的加持，獲得信解的人真是幸福又安樂。從現在開始，瑜伽士
們應該依靠文殊菩薩的智慧精勤修持無勤的大圓滿呀！這是麥彭仁波切對我們的殊勝教言
。
實際上，外境的諸般顯現全部是自心的一種幻化和游舞、或者是心的一種莊嚴，如果我們
沒有對分別念執著，那就可以說是對心的本體已經通達了。我們的心就像是夢中的顯現一
樣，實際上它從來沒有離開過法界。對以上內容，大圓滿中的心部、法界部和竅訣部也有
不同的說法。
依靠上師的竅訣，雖然知道了心的本性，但僅僅是這樣一個境界，還不能斷除貪嗔癡等煩
惱。智悲光尊者曾經說過：「初學者所證悟的這種大圓滿，就像是雲間看見日輪一樣。」
但你若證悟了密法之後，再繼續修持，則閉關六個月也能明顯減輕自己的煩惱。從此之後
，即使自己不太精進，也是能斷除輪迴的根本。
我想，在六個月當中就可以得到成就，唯有大圓滿自宗才有如此殊勝的竅訣。另外我認為
，依靠信心也非常重要，你自己認識之後，對根本上師和密法還應具有一個堅定不移的大
信心，只有這樣，才能具有殊勝的定解。
心的幻變是不是心呢？嚴格來說也不是自己的心，但是心的幻變，除了心以外有沒有呢？
也是沒有的。因此我們在輪迴中流轉，是依靠這個心，獲得解脫和智慧，也是依靠這個心
。就像《入中論》中所講，先執著我，再執著外境，一切顯現都是自己的心所造。我們應
當了知一切外境和內心都是心的一種幻變，若認識了心的本性，就會從輪迴中獲得解脫。
密宗當中經常提到普作王，在《普作續》中如是云：「哎瑪吙！眾生和涅槃全部是我所作
，我是誰呢？就是普作王，所謂的普作王就是自己的心。」以前薩哈尊者也說過：「心能
造作輪迴和涅槃。」
一切法無有來去，也遠離一異多體、遠離自他常斷等戲論。也就是說，沒有心與境，一切
諸法本來都是平等，無有取捨，本來都是自性清淨的涅槃，並不是我們重新改造而成證悟
，它本來就是清淨涅槃，即一切諸法就是本來清淨、原始清淨或是本體清淨，這都是一個
意思。如果我們明瞭此道理，這就是清淨的見。
本來一切諸法都無來無去，若懂得了這種見解，這就是最深妙的見，是最正確的見。可是
世間上的迷茫眾生，並沒有證悟這種境界。他們愚昧於取捨，對痛苦和安樂進行執著，對
五蘊進行執著，然後在有漏的輪迴中不斷地漂泊、轉生，在輪迴大海中感受著數不勝數的
各種痛苦。
就像在夢中遇到違緣一樣，從根本上去觀察，痛苦是不存在的。可是現在這些眾生因沒有
明瞭心的本性，而始終處於輪迴當中不能獲得解脫。因此，我們應認識一切諸法的本性，
尤其是一切諸法一切顯現都是自己的心，而心也是遠離一切戲論，這個道理必須要證悟。
大聖者們知道了眾生的種種苦樂之後，對幻化的眾生生起了無欺的大悲心，這種大悲心猶
如虛空般廣闊無際。然後，大聖者們對眾生宣講了殊勝的佛法和聖道之修行次第，斷除他
們的痛苦，使他們從無明愚癡當中醒悟過來，獲得解脫。
本來世間上的這些痛苦，並沒有任何人強加在我們的身上，也沒有人能將它帶走。有些人
認為是怨敵帶來了痛苦，然後諸佛菩薩遣除了自己的痛苦，但實際上若是認識了心的本性
，就沒有這種取捨。如電視裡面顯現的佛像和魔鬼，從本性上來講就沒有任何差別。在凡
夫的顯現中雖然有差別，但在實相中則平等無二。
在外境上沒有任何作者，是眾生自己由於無明愚癡的心變成痛苦。因此，聖者的勝法妙藥
非常殊勝，依靠這樣的真諦，就能斷除如幻如夢的輪迴痛苦，將來獲得無畏的聖地，並發
願讓每一個眾生都要進入如此最究竟和清涼殊勝的涅槃城市。
我們若明瞭以上的道理，對在輪迴中受著各種毫無意義的痛苦這件事就會生起強烈的厭煩
心。然後為了斷除對輪迴和涅槃的執著，我們應發願在不久的將來現見諸法如幻的本性。
如果我們沒有精進修持，則很難斷盡以前的習氣，就會繼續如前一樣感受痛苦，所以為了
斷除一切妄想和非理作意的分別念，在白天晚上都應精進地調伏自己的心。如果沒有調伏
自己的心，以這樣的迷惑心就會一直漂泊於三界輪迴當中，因此我們應了知心的本性。如
果這樣不斷地修持，那所有的分別念就會像陽光下的黑暗一樣全部消於法界中。
就像陽焰水不需要去爭搶，若我們明瞭自己的過失，那所有的痛苦就會自然消失。因此瑜
伽士應該使自己的心獲得自在，切切不要被世間的陽焰水所困縛。本來並沒有一個桶，但
你卻以為它懸浮在空中，這就是不可能存在的事情。同樣，若我們真正去觀察，則分別念
和煩惱都不存在，但對身體等不清淨的世間法特別貪著的這種人，就不知道是什麼樣的魔
已經把他束縛。
一切都是心的幻變，若能通達其本性，則所有的痛苦和煩惱就都會煙消雲散。比如以前我
們在新加坡觀看一個電視節目的時候，感到好像整個地獄已經顯現在人間一樣。當時我們
的身體並沒有接觸到任何事物，但心裡卻感到不寒而慄，這種感覺，若當時閉起眼睛也不
會存在。實際上這是我們的實執現前，如果沒有去執著它們，則根本不會感到恐怖。同理
，對於現在世間上的一切諸法，你不去執著，就沒有什麼，當你閉起分別念的眼睛，則一
切顯現都不會存在；相反若去執著外境的顯現，就會為自己帶來劇烈的痛苦。
就像我們平時嚼糖的味道一樣，自己都可以現量感受，沒有必要再用教證和理證。同理，
當我們觀察自己心的本性時，這時我們也不必運用各種因明的道理來推理，也不需要佛法
裡的眾多教證，自己就能親身體驗。
若能見到心的本性，外面的這些痛苦就會自然消失，所有的魔也會變得無影無蹤。因此大
家就不應再懶散，要使自己安住在心的本性上面，這樣就會勝伏一切外魔。
一切的顯現全都是夢中的受用，也猶如水中的花紋一樣。對於這些夢中的財產、水中的花
紋，我們怎麼去尋找和希求，永遠也是無法得到，因為它們並沒有任何實有之性，為此我
們應當自然安住。比如當身邊響起各種聲音時，我們就應安住於它的本性之上，這樣會現
前本來的智慧，這也是大圓滿當中的一個教言。
對於世間的業風，若仍繼續分別執著，那始終是不會有安息的時機。從無始以來我們就這
樣已經分別了漫長的歲月，到現在我們也應該安住了。把一切分別念自然放下，在無系無
作中安住，如是就像澄清的水、無雲的天空一樣，自然能見到心的本性。當我們真正見到
了心的本性，你就會知道一切都是無有任何取捨，自己心裡的諸多痛苦也會自然而然地消
除，這時你就是天底下最快樂的一個人。
在調心時，將心自然安住，可以現前它的本性。如果依靠分別念來改造，那心的本性永遠
也無法見到。因此安住的時候不能著急，應當自然安住。比如清淨的水面可以呈現影像，
但當我們搖動它時，水中影像始終不會顯露。同樣，心自然緩慢安住的時候，可以顯現它
的本性。
如果我們依靠勤作和分別念，就不可能照見心的本性。因此，心必須要放鬆，自己不能擔
心現在心沒辦法調伏，或在自心稍微得到安住的時候，就生起歡喜心。像這樣的歡喜和擔
心，就是修行中的一種障礙。
虛空始終沒有動搖，這顆虛空一樣的心，通過安住或靜坐的方法，可以見到它的本性，如
果我們依靠各種分別念的狂風，則始終無法看見其真面目。因此對於自己身心的本體，應
當像虛空一樣安住，而不應該由各種分別念來操縱它。
雖然修寂止有觀想文字、佛像等各種教言，比如修大手印的人，首先是不起心動念一心一
意地觀想白色阿字，但麥彭仁波切在某些大圓滿教言當中講，觀想外境的任何相狀都不如
以心觀心為殊勝。如果心自然安住，就會現前它的本性，就像水自然澄清一樣，這是一個
殊勝的方便法。
安住的自然覺性，通過上師的教言和自己的修持徹底了悟的時候，也可以稱為是一種恍然
大悟。這種境界本來即無生無滅、生滅平等，住與不住離一切言思，這時已經現出了本來
安住的法身本面。沒有較此更容易的法，沒有如此更重要的事，也沒有比這更殊勝的道了
，因此對於一個有信心的人來說，大圓滿的法異常方便，也極為容易成就。
此處猶如甘露般的教言，詞句美妙、意義甚深，如果我們精進地記在自己的心間，那在不
久的將來必定獲得成就。
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世尊。彼時 證者。見己法身 故名身證。具足明力 斷除無明。
大法炬陀羅尼經卷第三
菩薩法身不知所生。亦無有死。無終無始。而隨習俗 現有生死。雖現終沒。解一切法悉
無所行。示現所生。暢一切法。無為無會。一切諸法。雖有所生悉無所生。皆曉諸行自現
其身。諸根闕減。而所遊行不毀法身。則以法身法食法力。以法自歸了如來身。寂意。欲
知如來身者。即虛空身而無等倫。處於三界為最至尊。施於眾生身無所歸。不可譬喻而無
比類。其身清淨捨垢無塵。其身本淨而無沾污。自然鮮明永無塵冥。本性仁和悉無所生。
其身寂然。不為心意識 所見拘繫。
大寶積經卷第八
而彼 法身 無增無減。是故當知。菩薩 法身不生不滅 亦無所起。於中示現 生滅起作。
但為成熟諸有情故。滅即無滅亦無造作。於一切法應如是知。諸有生者即和合義。
於一切法應如是知。又復應知彼一切法生即無生。
如來身者 即是法身。
即是法食即是法力。是法歸趣。如來身者即虛空身。無等等身。三界一切最勝上身。
一切如來通達身。無喻無比 清淨無垢無染污身。自性明亮身。
自性不生身。自性無起身。離心意識身。幻焰水月自性身。
空無相無願所成身。十方最勝如虛空廣大身。一切有情平等身。
佛說如來不思議秘密大乘經卷第二
諸佛所證 唯此法身。
大藏經第 18 冊 No. 0868 諸佛境界攝真實經
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◆ From: 211.74.12.220