→ yctsai:守口攝意身莫犯 如是行者得度世 10/26 17:57
老密咒士與月亮童子
（下面是另外一個雙關語戲劇形式的教言。這個故事主要
是表現一個密咒士的生活體驗，表面上看來好像這個密咒士
的貪欲心十分熾盛，但他通過修持大圓滿已經獲得了對治
力，最後他的貪心已融入了大圓滿的本來覺性之中，本教言
的大意如此。總之，這個戲劇表面上的語句通俗易懂，和一
般的故事沒有兩樣，但它所表達的深層含義的確深奧難懂。）
很久很久以前，在一個廣闊無垠的地方，盛開著各色爭奇
鬥豔的鮮花，此地名叫蓮花地。蓮花地居住著一個密咒士，
他的貪欲就像烈火一樣熊熊燃燒，故其名字為貪欲火燃。
有一次，這位密咒士遇到一位幻化美女，就如大象被一
把鐵鉤鉤住了，密咒士心裡生起了不可抑制的貪欲心，妄想
佔有她。於是他馬上跑到美女面前，在她的足下作恭敬頂禮
（對世間人作頂禮是表示強烈祈求的願望），乞求她跟自己一
起生活。誰都知道這位密咒士又老又醜，美女不但不願意理
睬他，而且一腳踢到他的頭上，惡狠狠地說：“給我滾出
去！”然後，美女跑到旁邊一位名叫青春快樂的年輕人面
前，與他接吻、擁抱，共享美好的生活。（一般戲劇之類，
就像以前丹智的傳記或者是《蓮苑歌舞》，這些都具有雙層含
意，有時還指代某些具體的事情。）
這位老密咒士的貪欲無法滿足，還白白地遭受了一番侮
辱。當他看到美女與年輕人共享美好人生後，貪欲心比以前
更為強烈了。於是他白天茶飯不思，夜不成眠，輾轉反側，
嘴裡經常發出歎息聲，心裡異常苦悶。
旁人以為老密咒士生病了，就為他找了許多的名醫，給他
作了各種不同的診斷。對於他的病，有的醫生認為是由風引
起，有的認為是以火引起，有的說是由魔引起的，並給他作
了相應的治療，但最後這些方法不但沒有立竿見影，而且老
密咒士的病情也越來越嚴重了，越發不可收拾了。
（這裡的意思可能是指很多的修法到時不一定能奏效，確
實如此，無論現在我們怎麼運用某些修法來對治煩惱，但實
際上煩惱卻越來越無法對治。很多修學顯宗的人對治煩惱
時，好像並沒有找到煩惱的根本，就像這些庸醫找不到病因
一樣。尤其是下面最終能解決這位老人的病的妙藥就是無上
大圓滿。無上大圓滿是由貝瑪拉密札和蓮花生大師傳下來，
然後他們的觀點由無垢光尊者在《四心滴》中作了歸納總
結。在我們寧瑪派中，無垢光尊者猶如太陽普照大地，他把
無上大圓滿在此世間作了廣泛的弘揚。在我們藏地名聞遐邇
的高僧大德，沒有一個不對大圓滿推崇備至，如以前旺帝將
孜牙、娘布之哥松，他們是格魯派中非常了不起的智者；還
有修冬活佛、赤成讓窩知哥、花登讓窩等這些大德也都同聲
讚揚大圓滿的殊勝無比。我們的大圓滿確實是超過其他任何
修法的一個最殊勝的法要，因此如薩迦派或格魯派中的不少
人主要修持的法就是大圓滿。又如竹青寺的四大堪布傳法時
跟隨嘎單派的一些教言，但實際他們唯一的修法是大圓滿。
以前的紮嘎活佛，旁人都不清楚他是一個大圓滿的瑜伽士，
但實際上，他經常修持寧瑪派中一個叫做“普賢明點”的密
續。又如智哥松日瓦、旺帝將孜牙、西瓊活佛赤成旺布等大
德，都是寧瑪派著名伏藏大師列繞林巴的弟子。因此，大圓
滿法確實非常甚深。）
老密咒士的病情每況愈下，後來他已經瘋了，天天呼喊著
那個姑娘的名字，在無量痛苦中煎熬。當時，人們也迎請了
眾多上師為他灌頂加持，但他的病還是沒有明顯好轉。
後來，有一位文殊菩薩化現的十六歲的月亮童子，嘴裡散
發出悅意的妙香，來到他的面前。月亮童子與老密咒士親
吻，並且用慈悲和溫柔的語言對他說：“父親啊！父親，你
到底得了什麼病呢？”
這個老密咒士對月亮童子生起了一點歡喜心，心智稍微恢
復正常，他撫摸著童子的手說：“我看見這個美女後，就生
起了非常難忍的貪欲心。每當我看見這個美女跟另外一個年
輕人共同生活時，我心裡總是在期望：如果那個美女對我生
起如此的歡心，那該多好啊！因為我反反覆覆思念這件事，
因此現在已經變成了這樣。”
然後，月亮童子告訴他：“老人啊，你真是很愚笨！女人
的青春就像蓮花一樣短暫，當她衰老時誰也不願意與之接
觸。你對她生起愛慕心就像飛蛾撲火一樣，你應該斷掉自己
的貪心。你認為她美若天仙，對她生起貪心真是愚不可及，
其實有朝一日這個美女到人老珠黃滿臉皺紋，人們避之惟恐
不及，更何況擁抱她。你既不知自己白髮蒼蒼的狀況，也不
知道她的嬌軀也是無常的本性，你真正已經著魔了。你不要
對她執著，你應該馬上斷除自己的貪心！”
（一個美女的青春歲月轉眼即逝，實際上與一件衣服的使用時間差不多，一件
質量上乘的衣服或許還可以穿幾十年。實際上每個人的青春
都非常短暫，也沒有任何辦法可以挽留。）
聽到這番話後，老年人簌簌地流下了眼淚，他說：“年輕
的月亮童子啊，無論你說的再好，但如果你悲愍我的話，你
一定要把這個美女帶到我的身邊，除此之外，即使擁有整個
三界的財富也無法讓我得到滿足，世上只有這個美女才能讓
我快樂。”
月亮童子接著又教誡老人說：“這是一件不應該做的事
情！對於毫無意義的事情，你不應陷於痛苦之中不能自拔。
以前沒有見到這位美女時，你的心很清淨，就像風平浪靜的
大海。自從你看見這個美女之後，就一反常態，已經從根本
上改變了。因為魔眾射出的貪心箭已經刺入了你的心，令你
陷入痛苦的大網當中。你現在是癩蛤蟆想吃天鵝肉，賊心不
死，心中充滿了痛苦，真是非常可憐，這非常不應理！若世
間人都像你這樣，那麼人們也會對天女生起傾慕心而失望絕
食，但這在歷史上也是十分罕見，像你這樣愚笨的人在整個
大地上都難以找到。
若自己始終不能達成的願望或根本無法得到的東西，你就
不要太過分執著去追求，否則就會給你的身心帶來劇烈的痛
苦，不但在今生盛燃煩惱，而且把來世也摧毀無餘。（年輕
人也應該知道，雖然每一個人都具有貪心，但若明知是自己
無法擁有的異性，也不要去強求，否則其結果往往是一場悲
劇。在人群之中有的貪心較粗重，有的癡心很嚴重，如阿難
陀曾貪戀他的妻子而不嚮往涅槃的功德。在佛的本生傳中，
釋迦牟尼佛前世曾是一位菩薩，當時有一個婆羅門女對他生
起強烈的貪心，日日夜夜地思念著他。後來尊者了知如果不
與她作不淨行，她就會自殺，於是他捨棄戒律，和她一起生
活，為此他圓滿了四萬大劫的資糧，這位婆羅門女在後來也
出了家。如果我們不去追求貪欲，貪欲也不會日趨嚴重，這
個密咒士看來非常可憐。在這裡運用的是一種戲劇的形式，
對此我們應該當作做一種雙關的語言來理解。）
本來你是一位威風凜凜的密咒士，經常降伏外面的邪魔，
為世人所敬重。但今天你內心中的魔顯現時，而你卻無法對
治，這一點真是很可笑，也是根本不值得。假如你真的得到
了這個美女，但是她的身體也是無常，她實際上也並非最漂
亮的女人，一旦到了天界後，你就不會對這個美女存有任何
貪心了。你屢屢執著她的花容月貌，認為她長得國色天香，
但這是由你的分別心所產生，如果你真正明瞭此理，這個美
女就像陽焰水一樣虛假。”（有些修行人真正著魔時，看見某
個異性會覺得她（他）特別有吸引力，根本不會想到她（他）
的身體都是不淨分所組成，而以為好像真正的仙人下凡降臨
人間一樣。這就是自己的貪心所致，我們應該祈禱作明佛母
斷除自己的貪心，以前我也曾為此作過一個作明佛母的祈禱
文。）
老人說：“道理確實這樣，但是我對她過於貪愛，也無法
遣除我的貪心。就像有一個樁子插在我的心坎中一樣，我對
她的貪愛實在放不下來。”說完，老人就一直在歎息不已。
（這個老人已是白髮蒼蒼，他可能以為有一個年輕的姑娘陪伴
他安度晚年，生活就會非常美好。我們的心就是這樣可憐，
始終不能成功的事給自己帶來很大的麻煩。尤其是對出家人
來說，美女是一個最大的怨敵。）
後來月亮童子又告訴他：“老人家，你再聽一聽我的肺腑
之言，剛才你說你的心一直貪愛著這個美女，那麼現在我給
你想出一個能遣除痛苦的辦法，這就是最好你用心來斷除自
己的貪心，除此之外，別無其他辦法。
比如，在阿賴耶的大地上，有一個名叫分別念的小孩正在
哭泣，這時旁人問他：‘你為什麼要哭？’小孩子說：‘我
見到一個美女，想得到她，所以我在這裡痛苦哭泣。’那我
們可以告訴這個小孩子，你不應該痛苦，因為並非那個美女
使你痛苦，實際上是你的心已經散到外境美女上的緣故。
你其實並不愛美女，假若你的身體真正喜愛美女，那一百
個美女來擁抱著你時，你的身體為何不會生起歡喜心呢？然
後一千個美女用不淨糞來染污你身體時，你的身體也應毫不
在意，因為你的身體只是無情法而已。我們由此可以明瞭生
起貪心的就是自己的心，這並不是美女引誘了你，實際上是
你的分別念已經把自己緊緊纏繞。
求不得苦是由於自己的心，貪執美女也是自己的心，如果
你能使自己的心坦然安住，那誰也無力傷害和引誘你。因為
你的分別念散亂到外境，然後緊緊地執著它，由於長期串習
之故，而生起了如是的痛苦。因為執著外境不願放下，你的
心就像被關在監獄之中，經常承受著各種痛苦。心本來就像
虛空一樣，不存在任何痛苦，但你偏偏要貪著外境，在這種
本來不存在的境界中反而徒勞無益，這就像是在虛空裡面打
疙瘩一樣，自己人為地製造了各種各樣的痛苦。
因此你現在應該用自己的心觀察自己的心，就會發現心本
來猶如虛空，根本不存在能貪之境，這時候貪心如陽光下的
黑暗，自然消於法界當中。這種使心自然安住的竅訣，你必
須先要了知，並運用它來斷除自己的貪心。
（在文殊大圓滿當中，也是首先要依止上師，獲得教言，
然後安住並認識心的本性，最後豁然通徹。這個所謂的心，
是無實法、無來無去，就像石女的兒子、烏龜的毛、山兔的
角一樣。以心觀察心的時候，沒有任何可以體認，就像是虛
空中的陽焰、雲霧。心在安住當中可以觀察，在外面現起分
別念時也可觀察，這樣觀察時，那裡還有什麼貪心呢？在此
不必依靠大手印或其他的竅訣，直接以心觀照自心時，自然
現見它的本性，這就是覺性。）
對於你所貪愛的這個美女，你應該運用理智來分析她身上
到底有什麼值得貪戀，然後觀察自心的形狀、顏色等，此刻
你就根本無法現起任何貪心，即在貪心正在顯現時獲得解
脫。總而言之，顯現分別念的時候，你立即觀照它的本性。”
聽完此話後，那位密咒士的貪心從根本上遣除了，並且其
心裡證悟了猶如虛空般的覺性，在相續中生起了綿綿不斷的安樂。
（在這裡，若我們真正要對治煩惱，那麼大圓滿的竅訣非常殊勝。）
然後，那位密咒士感激不盡地告訴月亮童子：“月亮童
子，您真是一位利樂的引路人，非常可惜以前沒有遇上你。
以前我也曾聽說過‘萬法唯心造’，但未曾對此實修，只是依
靠文字來虛度人生直至今天。”
（這個老人可能從未聽聞過大圓滿竅訣，也沒有勵力修持
顯宗教法，僅聞稍許文字而已。實際上，如果我們能通達唯
識宗的殊勝道理，也可以斷除對外境的一切貪心。確實這
樣，在所有修行人中，能完全了達其意義的人極為罕見。如
聞思修行多年並具有一定智慧的行者，對於真正‘萬法唯心
造’的道理還不一定完全領悟。一旦了達這個‘萬法唯心造’
最殊勝的道理，一定會生起非同一般的境界。對此米滂仁波
切在《中觀莊嚴論》中引述了各種論證。）
因為以前沒有通達這個道理，所以在無任何意義的貪欲中
耗費了我的大半生。因為沒有行善斷惡，由此我的一生都沈
湎在痛苦中，白晝也是經常享受貪欲的美酒、抽煙、吸鼻煙
等等，處於愚昧的黑暗當中。
（上師說：很多密咒師喜歡喝酒和吸鼻煙，這些都是不如
法的。在大成就者當中可以行持這些無取捨的行為，如以前
在印度的薩 哈和諦洛巴等八十位大成就者，有些顯現獵人、
殺生者的形象，有些以邪淫者的形象出現。
又如百年前在我們學院喇榮溝的第一世敦珠仁波切，當時
他與大成就者藏珠的關係比較密切。有一次敦珠的空行母生
病了，就請藏珠為她治病。治完病後，敦珠仁波切告訴藏
珠：“你是一位大成就者，你應該顯現一個神變”，然後藏珠
首先喝了十多碗酒，結果這些酒全都從他的手指中流了出
來，盛到一個盒子當中。之後成就者對敦珠仁波切說：“你
顯示一個神變吧！”於是敦珠仁波切開始吸煙，十個手指隨
後都冒出青煙。當時小南久活佛也在場親眼目睹，他以為這
些大成就者的手指都是有孔的，否則酒可以從手指中流下
來，青煙也可以從手指裡冒出來，這怎麼可能呢？
如果自己並非證悟本性的大成就者，而喝酒抽煙，這些都
成了惡趣的因。如有些凡夫模仿格薩爾王的行為或禁行，這
都是不如法的。這個老人在晚上時經常貪執女人，燃起貪欲
的猛火，現在許多密咒師也是如此，我並不是說所有的密咒
師都是這樣。
如今的有些人說需要找一個活佛，但是真正的活佛確實罕
世難逢。如眾人說我是列繞林巴的化身，但我自己不說白
天，就是連晚上也根本沒有想過我是列繞林巴的化身。如我
一般的還有很多人，但我猜想有些人可能比我還更可憐。得
了活佛的虛名之後，對他們本身有什麼樣的意義，希望你們
仔細想一想。
以前很多的活佛，雖然別人說他是活佛，但他並沒有跟隨
他人的說法而沾沾自喜，只是在默默地守持自己的功德。即
生當中不願意得到活佛稱號的這些人，他們現在的弘法利生
事業卻是如此地廣大無比，名聞遐邇。而另外有些人在別人
的讚譽聲中洋洋自得，自以為是活佛，如今僅能維持一般溫
飽的生活水平而已。甚至還有人整天喝酒吸煙，經常對女人
生貪心，所得到的信財與亡財也是用來養育自己的孩子。目
睹濁世這種惡劣形象，內心中不由產生悲愍之心，因此我個
人以為最好沒有活佛的名字比較好一點。
為了獲取別人的恭敬供養，現在很多藏人到漢地時，大言
不慚自認是活佛，然後也對別人講：“活佛是最尊貴的，活
佛在藏傳佛教中為最高的地位。”在漢地不少愚笨的人會信
以為真，他們以為一個沒有任何功德的活佛也可以依止，而
沒有活佛稱號的人，不管他具有多麼殊勝的功德和廣博的學
識，哪怕善知識的法相全部具足，他們也不會恭敬。這種現
象在漢地比較普遍，所以有些人特別喜歡活佛的名稱也是情
有可原，但若真正為了弘法利生，活佛的稱號並沒有很大必
要，因為若是真正的活佛，自然具有正知正見並能行持高僧
大德的廣大事業。現在這個問題比較複雜，有些活佛的確給
藏傳佛教帶來深遠的危害。
如果是真正的活佛，即從法報化三身顯現出來的本來化
身，或者是處在中陰時，能將自己全部的顯現轉為道用，而
去投生的這種人也稱為活佛。但一般是以無明煩惱轉生在三
界輪迴當中的有情，並非真正的活佛，這就叫做是眾生。一
些真正是活佛的人，或許具有不共同的殊勝善緣。每個修行
人都應仔細觀察，如果僅憑這個活佛的虛名而生起傲慢心，
或隨心所欲地去享用信財，那只會是摧毀自己的善根。
因此大家都應該以弘法利生的事情為己任，不管有無活佛
的稱號，如本學院的這些堪布，確實是具有法相的善知識，
各方面還是比較圓滿的。我以為不僅在藏地，可能在印度這
麼好的善知識也不多。雖然按道理來分析，在印度也有不少
藏傳佛教的高僧大德，但如果有人捨棄了持明傳承的教法，
然後重新進修另一種教派，這種愚癡的做法絕然不可能成
功，因為你已經捨棄了上師、捨棄了本尊。在此各派都可
學，沒有必要去別處學。若去朝拜聖地也可以，到印度佛陀
的涅槃、降生、轉法輪和成道這四大聖地去朝拜，佛經中指
出誰見到這四個聖地，五無間罪也能遣除。但實際上我們念
一遍《普賢行願品》也能遣除五無間罪，所以朝拜神山的功
德和念一遍《普賢行願品》的功德等無差別。
現在我已瀕臨死亡，但我覺得自己還是具有很殊勝的緣
分，因為我已值遇寧瑪巴諸持明上師與無上大圓滿的殊勝教
法。雖然我沒有超類絕倫的證悟，但繫解脫帶在身上也是超
於常人的緣分，因此有時候我的心中真正生起數數的歡喜。
我以為在此末法時代值遇這麼殊勝的上師和圓滿教法，一定
是我在無量劫中積累無數資糧的緣故。現在就我本人而言，
我並不希求其他的宗派和法流，由此你們年輕人也不要胡思
亂想，這沒有很大的意義。
比如木匠對做家具方面非常嫻熟精通，而屠夫則在殺生方
面具有不共同的竅訣，如庖丁解牛而游刃有餘。同樣，密宗
在斷除貪心方面有其不共殊勝的教言，如果依靠密咒乘的善
巧方便，將自己貪心和瞋心的命根在一剎那間也能斷掉，然
後在幻化的世界中可以享受幻化的快樂。如是的密法修持者
，雖然遇到美女而生起貪心，但這些都是根本不會成為束
縛，就像水不能遮擋水月，或者是火上加木柴，則火焰反而
越來越盛燃。故對於這樣的人而言，貪欲非但不能使之束
縛，而且越來越增上他的智慧。
在以前的大伏藏師和大成就者當中，也有一些不攝持空行
母，如以前的俄勒班瑪汪欽、德車嘉村娘布和蔣揚欽哲汪
波，他們在一生中都沒有依止過空行母，故伏藏大師不一定
都要依靠空行母。也有密宗的伏藏師需要依靠空行母或明妃
的手印來取出伏藏，但有些人藉此以為所有寧瑪巴的行者都
需要依靠空行母，這種說法就未免失之偏頗。因為蓮花生大
師當年是住在明妃的智慧法界中埋藏許多伏藏，在受持時也
是這種方式，所以蓮花生大師在授記一些伏藏大師掘取伏藏
時，也應依靠同樣方法來取出伏藏。如從列繞林巴的傳記來
看，他只有依靠空行母後才能開取伏藏品。但這些伏藏師不
但無有自相的貪心，而且能證悟全部的貪欲為大樂智慧，在
他們而言，煩惱或美女都成了修行旅程中的順緣。
如果一個人沒有獲得任何密宗方面的證悟境界，只是依止
一個空行母，根本不會得到暫時與究竟的解脫。因為如果貪
心不能束縛我們，那在輪迴中受束縛這回事就根本不會存
在。總之，在整個三千大千世界中從來沒有依靠自相煩惱而
得解脫的佛陀聖者，這只能是在原有煩惱之上更加增上煩
惱。自己以為是密宗師，可以隨心所欲，就像印度外道大自
在派中的性力派行持貪欲，如果依止這些所謂的‘佛法’行
為能得到解脫，那為什麼小蟲得不到解脫呢？因此在密宗裡
僅依靠一個空行母，就根本不能成就密法。現在世間人以密
宗為藉口，或妄稱自己是伏藏師，以貪欲來修持無上密法，
這種做法實在是自欺欺人，只能是毀壞自他的心相續。
以前有一個修行人很希望成為伏藏師，另外一個人就調侃
並欺騙他，說曾見到一個授記中指出某個懸崖下面有伏藏
品，據授記文字來看那個伏藏的法主可能就是你。但據說這
個假修行人後來所得到的伏藏就是一堆不淨糞，曾有這樣一
個令人捧腹的笑話。
總之，不論是降伏還是雙運，如果沒有密法的修行要訣，
自己是絕然不能享用空行母或直接行持密法中的甚深行為，
否則那就和外道大自在派的行為無二無別了。
在大幻化網續部中講，解脫道猶如果支巴之寶，其與鐵物
並置能使漸次變成黃金，而方便道就猶如瑪吉嘎之力，能於
一瞬間將千斤鋼鐵變成黃金，因此依空行母的方便法能迅速
地成就。方便道與解脫道有如此緩慢與快速、漸悟與頓悟之
間的差別，這一點在竹欽仁波切的《大幻化網總說》中講得
比較詳盡細緻。因此一方面依靠方便道的行為應該值得我們
讚歎頌揚，但另一方面我們在沒有達到這種境界之前也應該
謹小慎微，否則很容易將自己束縛在輪迴當中。如果不具有
任何解脫的教言，那麼天邊無際的小昆蟲也都在做不淨行，
牠們也應該得到解脫，但事實並非如此。）
我以前修的法沒能調伏相續，致使煩惱越來越增上。外在
的身體雖然如朽木一般，但內在的貪心卻越來越熾盛，將來
會變成惡魔墮入三惡趣，這完全是煩惱所導致的。與我相似
的密咒師還有很多，本來不是密咒師，但是自以為在行持密
法的這些人，我希望月亮童子你依靠善巧方便好好給他們宣
說殊勝教言。你對我恩重如山，現在我已了知依止貪欲來希
求解脫是癡心妄想，我發願從此以後跟隨您。確實你今天的
教言恰到好處，就像病人身上的患處得到火灸一樣。雖然我
已經老了，而貪欲對我的危害還是非常大，但今天就像孔雀
遇到毒藥一樣，令我的功德上增添了一個彩虹，所以你是我
真正的阿闍黎和大恩的上師。”老人一邊喃喃地說著，一邊
熱淚盈眶，然後他五體投地，向月亮童子作恭敬的頂禮。
月亮童子又給他開示：“在芸芸眾生當中，你還是挺有緣
分，希望你能再聽一聽，我再給你傳授一個教言。日後見到
美女生起貪心時，實際上這是輪迴的黏合劑。這種貪心，在
小乘中是需要立即堅決制止。如果你希望依靠密宗把貪心轉
為道用，首先應將一切萬法的顯現觀為自己的心。當自己對
美女生起貪心時，觀察了知這個美女本來是自心的顯現後，
再將心觀為空性，此刻虛空中的彩虹還會不會束縛虛空呢？
然後也可以觀察能貪和所貪，就會發現外境和自己的心等無
差別，當貪心生起時，就像在虛空中打疙瘩一樣，一旦明白
此理過後，看不看美女也沒有任何差別。因為一般世間人不
明瞭這個道理，自心對女人生起貪心時，就已經被外境捆住
了，由此在無邊無際的輪迴中，以自己有漏的五蘊感受無量
的痛苦，在輪迴中無法解脫。
如用彩虹把虛空打疙瘩是一種癡心妄想，貪心和外境實際
上也根本無法束縛我們。如果你真正洞明此理，那就像夢中
你可以在火上踐踏而毫無傷害，這時所見的一切外境全都能
轉為道用，不會被貪心束縛。貪心得到自在的時候，首先見
美女是允許的，如果見的這種貪心可以轉為道用，然後微
笑、進一步擁抱，這些按照密宗中所講的那樣都是可以允許
的，但這都是相應自己的境界才可以。
如颶風對小小的燈火是一種違緣，但對森林中的大火反而
是一個很好的助緣，當風越來越大的時候，森林裡的火也越
來越猛烈。同理，如果修行人具有方便法，煩惱越來越多
時，他的修證會越來越增上，因此我們應該根據自己的智慧
身體來享用與它相適應的竅訣食品。”
（這裡的“身體”指的是自己的智慧和境界，“竅訣”指
的是顯宗或密宗的各種竅訣。應根據本人的根機與目前修學
次第來享用相應的佛法，這一點非常重要，望大家一定要銘
刻在心！如果你看女人，根本不會生起貪心的煩惱，你就可
以享用；在接觸她時，如果對你也沒有束縛，那你可以接觸
她；進一步可以擁抱等等都可以。當然在別解脫戒中是不能
接觸，一般人也根本做不到以上要求，因此初學者最好守持
淨戒，不要胡思亂想為佳）。
月亮童子給老密咒士講了這番話後，他又繼續說道：“聽
了我所講的教言，以密宗為藉口的很多修行人可能會害怕將
來墮入地獄，但願他們依靠這種密宗的甚深方便教言，在儘
快時間內得到解脫！”這也是月亮童子對老密咒士的最後祝
願。
（這個教言的內容非常甚深，既可以用雙關的密語來解
釋，也可以用戲劇的形式來解釋。如丹智耶吾布美的傳記，
一方面它作為一個戲劇，運用了許多詩學中美妙的韻律和修
辭，表明了耶吾布美在世時的一些狀況，但另一方面戲劇裡
面也有雙關語，有些比較直接明顯地說明了現在的一些弘法
利生的狀況，有些則以比較隱晦的方式對未來作了一些授
記。當然我的解釋不一定非常正確，但它的內容確實殊勝深
奧，它是一個故事，但又不能簡單地當成一個故事來理解。
我希望大家作為一個密宗修行者，也應該深入思維一下，當
你對異性生起貪心時，自己用什麼樣的方法來對治？又是如
何將它轉為道用的呢？）
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.66.7