唯識三十頌簡述
張尚德講
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五十一心所
五十一心所：所謂「心所」，是一複合名詞，將「心」與「所」兩者合在一起稱謂，是指
我們過去、現在、未來存在，五十一種身心狀態與內容。
遍行五│作意、觸、受、想、思；
別境五│欲、解、念、定、慧；
善心十一│信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸、行捨、不害；
根本六│貪、瞋、癡、慢、疑、不正見；
小隨十│忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳；
大隨八│不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失正念、不正知、散亂；
中隨二│無慚、無愧；
不定四│悔、眠、尋、伺。
假定是第七識俱生我執緣第八識的見分，就是緣第八識見的功能，第八識的見分功能
是什麼呢？答案是：「五遍行│作意、觸、受、想、思」。比如說你無明投胎所感受的那
個，誰去感受？你自己去感受嘛！因為你作意了、觸了。你有那個能力去作意、去觸，朦
朧作不了主的，那不是見分是什麼！第七識俱生我執抓第八識種子識的投胎，投胎就是見
分，投胎以後呢？答：「相分」。見分能緣，你能投胎，你能緣嘛！第七識抓第八識的見
分，作意你要去投胎了，八識的作意很朦朧的，自己作不了主，八識的作意和前五識的作
意不一樣的，前五識的作意靠第六識可以明朗，第八識的作意不明朗，所以見分緣相分。
那麼第七識緣第八識的見分，就執著有我法等相，執著有我。見分、相分都是依自證分（
自己搞自己也）。
證自證分指能親證第三自證分，就是你自己親自去瞭解、認識，未必見得自己能夠掌
握，自己能夠掌握自證分的話，那就不得了了。你自己能夠親證，你有這個自證分，這就
是證自證分和自證分的關係。見分呢？見分當然緣相分了，自證分緣見分及證自證分，再
回過頭來看，證自證分能緣自證分，但是這個證自證分只緣自證分。
這裡重要的問題是：
為什麼萬法唯識呢？
答：因為在一己生命發生的起始、過程與歸結中，相分和見分不在心外，在心內，因
山河大地一切存在，為心或識所變現（所相應或相契）的相分，相分須因見分而起，一切
見分能緣一切之存在，存在好像是客觀的，實因各人之自證分而起，自證結果有二，即見
分為能緣及相分為所緣。若攝所緣歸體（完全歸到自己），則全為自證分。若自證分歸到
證自證分且與「空無」相應，則即清淨圓明了不可得。一切無情物皆為所緣，有情物則既
可為能緣，又可為所緣，是故能緣之見分，即為我，所緣之相分即為法。「我」假我也，
「法」亦假法也，「假法」即「無法」，然一切存在何者不在無法中，此所以釋迦牟尼佛
說：
「無法法亦法」也。
很多人沒有智慧，是因為把自己的絕對主觀性丟掉了，受客觀性的支配。整個客觀的
存在，假使沒有我們的存在，這個客觀的存在對我們來說有什麼意義呢？那是毫無意義的
，因此一切的存在之起來、之有意義、之能被我們認識，是因為我們有見分，關鍵全在這
個地方。相分是因為見分才起來，你沒有見分怎麼會有相分，這點最重要了。我們一切的
相分，一切的存在，因為我們的見分而起來的，沒有見分，一切的存在跟我們不相關，也
就是說，一切的見分是能緣一切的存在。它好像是客觀的，實實在在是因為我們的自證分
而起來的，見分是因為我們有自證分，往上推，有了自證分以後，知道我們有見分，有見
分的功能、認識力，可以瞭解一切的相分。因此相分往上推見分，見分再往上推自證分，
自證分有兩方面，就是見分能緣，相分為所緣。我們把一切所緣的相分，萬法歸一，歸到
你的自體，見分暫時不起作用，歸到自證分。萬法歸一，一歸何處呢？答案是：「一歸證
自證分」。證自證分又歸何處呢？答：「了不可得」。那麼一切的存在，萬法歸一，就歸
到自證分上面了，也歸到萬法上面了。一歸何處，就歸到證自證分上面了。證自證分再往
上推，「空無」也；一「空無」，就了不可得，了不可得也了不可得！
因此假使自證分也歸無，自證分歸到無就了不可得。把世界分成兩部份，一是無情的
器世界，一是有情的眾生世界，一切無情的物都是你所緣的，都是相分，有情物相對於自
己來講，把它縮小，又是能緣又是所緣，相分是你見分所緣，見分是你自證分所緣，自證
分又是你的證自證分所緣，一切歸於無，就是你的形而上本來面目所緣，證自證分歸空，
也就是你的本來面目所緣，本來面目空，所緣也空，以空緣空，空本無影也。本來面目是
什麼？不可說不可說。所以你能緣的見分就是我，所緣的相分就是一切法的存在，究實說
來，一切本空也，因空所以不住空，剩下的只是慈悲喜捨。
上面所說，一切的演變都是唯識大家一步一步的演變上來的。安慧│立自證分。難陀
│立見分和相分。陳那│立相分、見分和自證分。護法│統立了四種：相分、見分、自證
分和證自證分。
這裡最值得一提的是，唯識的四分，可說就是康德（Immanuel Kant,1724-1804）在
《純粹理性批判》一書中所展示十二範疇之另一方式的開演。康德「純粹理性批判」的目
的，在建立知識，在確立十二範疇和批評西洋傳統哲學處理形而上方法之不當以後，提出
本體（我們存在之起始、過程與歸結）是我們知識能力所不可知的。唯識的四分意在導引
我們的本體是可知的，方法雖是四分，重要的是四分雖為可知，但亦為假也。此所以《唯
識三十頌》一開始便說「由假說我法」，而釋迦牟尼佛批評其知識多聞第一大弟子阿難之
所以為困，正由於其太有知識，緊抓知識不放也。東方西方學術的分歧點，正在此。不過
，在此更要注意的是，釋迦牟尼佛並非反對知識，而是強調要將知識化為智慧。
第三句：「彼依識所變」。
「彼依識所變」│「彼」指我與法，由我與法所顯的一切現象，都是因識而產生衍化
的，產生與衍化就叫做識變。
在唯識中，識和變有其複雜而深厚的意義。
識：
在佛法傳統上的解釋，「識」謂了別，「了」即明了，「別」即分別。因此明了而分
別或分別而明了稱作識。《瑜伽師地論》一卷：「識謂現前了別所緣境界」。
唯識所說的識有幾層意義：
（一）、一切的存在都因識而產生，這是從存在的發生而設想的。因此唯識的識有哲學上
本體論的意義。
（二）、有認識上的功能意義，也就是說識有認識作用。
（三）、有知能才性上的心理意義，也就是說人的善惡心理發展是因識的發展而發展的。
（四）、從人的存在來說，識有其整體的意義，也有分殊的意義。整體的意義是從識的本
體意義來看的，也就是說無識即無本體，本體即是識的一分，因本體本空也，蓋本體為有
其名而無其實，這是佛法和哲學的本體論最不同的地方。分殊意義是把人的存在分作八個
識，它們是前五識（眼、耳、鼻、舌、身）、第六意識、第七識（末那識）、第八識（阿
賴耶識即種子識）。
《楞伽經》卷一解釋什麼是識，是這樣說的：
「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，諸識有幾種生住滅？佛告大慧，諸識有二種生住
滅，非思量所知。諸識有兩種生，謂流注生及相生。有二種住，謂流注住及相住。有二種
滅，謂流注滅及相滅。」
釋迦牟尼佛在這裡指出，從識所展示的性狀來說明什麼是識？祂在這裡說識有二種生
，流注生和相生。
流注生也就是說一切的存在流注不已，以及相續不斷的現象生出來叫做相生。流注生
也好、相生也好，它會流注和相注在一段時間和空間中，然後輪迴衍化中生生滅滅，滅滅
生生，造成了流注滅和相滅。
在此特別要注意一點的是，從識的性狀來解釋識，這從邏輯上的界說來講，稱作「實
指界說」（Ostensive definition），也就是實實在在的指出這種現象就是識，但是釋迦
牟尼佛在這裡強調，識不是思量所能知悉的。
「不是思量所能知悉的」意指要打掉一切念頭與思想，在一種高度的禪定中才能少許
證到什麼是識。嚴格說來，成佛才能徹底知道什麼是識。
《楞伽經》所以為禪門印心經典道理在此。
這裡可以以禪門大禪師船子誠度夾山的故事來作例子，說明這一點。
船子纔見，便問大德住什麼寺？
山曰：寺即不住，住即不似。
師曰：不似似個什麼？
山曰：不是目前法。
師曰：甚處學得來？
山曰：非耳目之所到。
師曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。
師又問：垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道！
山擬開口，被師一橈打落水中。
山纔上船。
師又曰：道！ 道！
山擬開口。
師又打，山豁然大悟，乃點頭三下。
師曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。
山遂問：拋綸擲釣，師意如何？
師曰：絲懸綠水，浮定有無之意。
山曰：語帶玄而無路，舌頭談而不談。
師曰：釣盡江波，金鱗始遇。
山乃掩耳。
師曰：如是！如是！遂囑曰：汝向去直須「藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身」。吾三十年
在藥山，祇明斯事，汝今已得，他後莫住城隍聚落，但向深山裡鑊頭邊，覓取一個半個接
續，無令斷絕。
山乃辭行，頻頻回顧。
師遂喚闍黎。
山乃回首。
師豎起橈子曰：汝將謂別有，乃覆船入水而逝！
船子誠大禪師接引夾山，徹底把夾山的思議境界打掉，是進入不可思議境界的最佳例
子。
下面說「變」：
「變」│變即變化與顯現，也就是變現。意指一切的存在、一切的相轉都是依識而變
現的，問題是怎樣變現呢？《成唯識論》是這樣說的：
「有漏識變，略有二種，一者隨因緣勢力故變，二者隨分別勢力故變，初必有用，後但為
境。」
漏是煩惱，有漏指有煩惱的眾生，有煩惱的眾生因識而變現，大概說有二種，一為隨
因緣勢力所以變，因緣者即條件，有主要條件和次要條件，或者說必要條件和充足條件，
及勢力之力能大小。此地所指的因緣，涉及到眾生的眼耳鼻舌身和第八識阿賴耶識，也就
是種子識。種子具有能變的發生、發展和轉化的功能，這是能變的心量，可以叫做因，主
觀之所以存在的因。緣也者，就是外在的種種條件，外在的種種條件稱作增上緣。因與緣
一滿足，種種事物的產生和變化就起來了。
「隨分別勢力故變」，是指我們本有的虛妄分別。即我們的第六、第七二識│（第六
意識與末那識）。第六意識與末那識常起虛妄分別，產生種種的影相，而成一種境相。因
為這種種的心能變化作用，並無實體可言，但能生境，這就叫做「初必有用，後但為境。
」當然，第七識主要是虛妄的，分別力弱，而第六識則既虛妄又分別也。
「初必有用」也者，指我們的心能，最初有其功能作用。這種功能作用就是識的功能
作用。
識有能變境的功能與作用。現在有一個重要的問題，究竟起變是由一種識而變，還是
全體識而變的呢？
第一頌第四句說「此能變唯三」。唯識三十頌第二頌就是來解釋「此能變唯三」一問
題。
待續
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