推 flamerecca:推! 對唯識論的講解很有興趣XD 11/16 14:19
唯識新引
《成唯識論》新解
唯識學會理事長張尚德講述
達摩書院副院長黃高証記錄
第三十五次
種子原始義(一)
《成唯識論》卷二
此中有義。一切種子皆本性有不從熏生。由熏習力但可增長。
如契經說。一切有情無始時來有種種界。如惡叉聚。法爾而有。
[述記：大莊嚴論亦引此經。名無盡意。]
界即種子差別名故。
[述記：此下第二是阿毘達磨經。即大乘通用。]
又契經說。無始時來界一切法等依。
界是因義。
[述記：此下所引。如瑜伽論第三卷說。]
瑜伽亦說。諸種子體無始時來性雖本有。而由染淨新所熏發。
諸有情類無始時來。若般涅槃法者一切種子皆悉具足。不般涅槃法者便闕三種菩提種子。
如是等文誠證非一。
英譯（韋達）
2. Origin of Bijas
CANDRAPALA
According to the first masters, all Bijas, pure as well as impure, are inborn
and natural, i.e., innately existing (from the beginning); none of them come
into being as a result of ‘perfuming’. But they are capable of increasing
and growing by the action of perfuming.
1. This doctrine is based on several texts which treat of Bijas
in general.
(1) Aksayamatisutra: All sentient beings, since before the beginning of
time, have different kinds of dhatus which are inherent in them and which,
like heaps of myrobalan grains, exist by their own specific, nature
(dharmata). The term ‘dhatu’ is another nature for Bija.
(2) Abhidharmasutra: ‘Since before the beginning of time, dhatu has
been the basis and support for all dharmas.’ The term dhatu signifies cause,
hetu, (and hetu signifies Bija).
(3) Yogasastra: ‘The Bijas, although innately existing since before the
beginning of time, are perfomed and developed anew by pure and impure deeds.’
Again: ‘The sentient beings who are destined to attain Nirvana have, since
before the beginning of time, been endowed with all the Bijas; if they are
not destined to attain Nirvana, they will be devoid of three kinds of
Bodhibijas.’
The texts relating to the same doctrine are numerous.
中譯（張尚德）
二、種子原始義
護月論師的解釋
依照第一論師護月的解釋，一切種子，既純淨又不純淨，非熏生，乃自然，亦即天生存在
的。沒有種子是熏生的結果。不過由於熏習力，種子可以增增長長。
1.這種理論建立在幾種用來解釋種子的文獻中。
（1）《無盡意菩薩經》說：一切種子從無始來有種種界（「界」即種種種子之所以存在
的差別條件。---譯者）就像惡叉聚一樣，（《佛學大辭典》：惡叉者，果實名。形似無
食子，落地則多聚於一處，故云惡叉聚。韋達將其譯為欖仁樹果實的堆聚----heaps of
myrobalan grains, ---譯者）它是由本來存在的因緣條件而存在的，叫法爾而有，不待
它力。
「界」於此意謂存在的種種原因，合在一起意謂為種子。
（2）《阿毘達磨經》說：無始時來，「界」即是一切法存在的支柱與基礎。
（讀者注意：這裡說「界一切法」是個複合名詞，「界」即一切法，一切法即「界」。所
以佛法所說的「法」，實際上是指一切主觀與客觀的存在，當然包括佛和菩薩在內。---
譯者）
「界」就是種子存在的種種條件。
（3）《瑜伽師地論》亦說：種子無始時來雖是本有，但淨熏和垢熏會使種子有新的發展
。諸有情類自己存在生命的開始，若與般涅槃相應、契合，便具一切種子。（般涅槃，簡
稱涅槃，《涅槃經》曰：「滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。」---譯者）
如果不與般涅槃相應、契合，便缺乏三種菩提種子(聲聞、緣覺、如來菩提種子---譯者)
。
作上述各類解釋的文獻極多。
（請讀者特別注意：
唯識學所說的種子是種種存在因緣條件的綜合結果。實際上宇宙的整體和總體就是種子。
所以「我」即宇宙，宇宙即「我」。人的種子除了宇宙種子中的客觀物質性、化學性、生
長性、變化性……，種種的基因以外，還有人的存在一旦存在了，這種一旦存在，釋迦牟
尼佛把它叫做無始。釋迦牟尼佛所說的「無始」，不是指時間。而是任何有情眾生存在開
始的那一刻。釋迦牟尼佛要破掉和超越時間，所以在《金剛經》講「無壽者相」。人一旦
成為生命後，就會有淨熏和垢熏的發展。人的存在，會加入意識面，意識的最清淨面，就
是朱熹說的「虛明靈覺」。但唯識學和佛法除肯定人的意識清淨面以外，還又更上一層，
即不生不滅、不垢不淨、不增不減，也就是諸法空相。
了解和自己證到形而上的諸法空相，就是這裡說的「般涅槃」。佛法是與易經、宋明理學
相通，但又更往上一層提昇，此所以禪門有許多大禪師精通儒家；道家後，又轉到佛家的
道理在此。-----------譯者）
第三十六次
待續
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