唯識新引
《成唯識論》新解
唯識學會理事長張尚德講述
達摩書院副院長黃高証記錄
第四十三次
天經地義
《成唯識論》卷二
若亦有佛無漏種者彼二障種俱可永害。即立彼為如來種姓。
[述記：依瑜伽第五十二卷說。]
故由無漏種子有無障有可斷不可斷義。
然無漏種微隱難知故約彼障顯性差別。
不爾彼障有何別因而有可害不可害者。
若謂法爾有此障別無漏法種寧不許然。
若本全無無漏法種則諸聖道永不得生。
誰當能害二障種子而說依障立種姓別。
既彼聖道必無生義說當可生亦定非理。
然諸聖教處處說有本有種子皆違彼義。
故唯始起理教相違。
由此應知。諸法種子各有本有始起二類。
英譯（韋達）
In the case of a person who possesses the pure Bijas of Mahabodhi or of the
Vehicle of the Tathagatas, the Bijas of the two kinds of avarana are
destructible. That person belongs to the Gotra of the Tathagatas.
It is clear from the above that the possibility or the impossibility
abandoning the avaranas depends on the presence or the absence of pure Bijas.
However, the pure Bijas being subtle, hidden, and almost incomprehensible the
Yogasastra establishes the distinction of the Gotras on the basis of the
avaranas.
The truth of this doctrine is beyond all doubt. Apart from the pure Bijas
what can be the cause of the destructibility and the indestructibility of the
avaranas? If you say that the difference in the nature of the avaranas exists
by reason of the essential nature or the natural force of the avaranas
themselves, and that their destructivity or indestructibility is due entirely
to their own essential nature, our reply is: can you not admit just as well
that the difference in the nature of the Bijas of the pure dharmas of the
three Vehicles exists also by reason of their essential nature and natural
force?
If Bijas of pure dharmas are originally and absolutely lacking, the Holy Path
(aryanarga) can never come into existence. By whom and by what then will the
Bijas of the two avaranas be destroyed, and how can they be destroyed in such
a way that the distinction of the Gotras can be established on the basis of
the avaranas? Since the Holy Path cannot come into existence, it is absurd to
attribute to infernal beings the Bijas of pure dharmas (the three pure
indriyas).
But, in fact, in numerous places, the sacred teachings say that there are
innate Bijas. Hence to hold that all Bijas were originated at a point of time
in the past is contradictory to logical reason and the Scripture. It follows
from this that there are two species of Bijas, the innate and the originated.
中譯（張尚德）
若具備大乘或佛乘的無漏種，其煩惱障與所知障皆可斷除，即是如來種性。
從以上的解釋，就很清晰的知道，是否能斷煩惱障與所知障，也繫於無漏種的有無。
然而，無漏種微細難知。因此，《瑜伽師地論》是從煩惱障與所知障來解釋種性的差別。
這種理論之為真，是絲毫不容置疑的。之所以能夠和不能夠斷掉煩惱障與所知障，除了有
和沒有無漏種以外，還有什麼其它的原因呢？
假定說煩惱障與所知障存在的本身，是因其自身本來而存在的。其能斷和不能斷，也完全
是由於其自身的存在。則我們的回答是：那你就不得不承認，大、中、小三乘中的無漏種
子，也應該是法爾如是而本來存在的。
如果全無無漏法種，就永遠不可能有聖道。如此一來，又怎麼能斷煩惱障與所知障的種子
呢？既然如此，又怎麼能以煩惱障與所知障來建立種性的差別呢？既然一定沒有產生聖道
的義理，卻認為地獄眾生也有大、中、小三乘的無漏種子，那是很荒謬的。
由諸聖教處處都說有本有種子，所以說種子全是後生的就不合邏輯和不合經義。
因此，種子應該是有本有和後起兩種。
尚德按：
究實說來，整個古今中外人文學說都離不開宇宙及一切存在究竟是哪裡來的。包括唯識在
內的佛法，是以阿賴耶識和種子概念與理論來做解釋的。整個解釋可以用一句話做結論：
與一切存在打成一片，又超越一切存在。
這是成佛的境界與證量。所以說：「一微塵中有億萬佛。」和「坐微塵裡，轉大法輪」。
所以在佛經上要去找一切存在原始發生的答案，是找不到的。不過，有一點是千真萬確的
。就是：
「種子生現行，現行熏種子。」
那就是說，一旦存在了，就會在一切存在中轉來轉去，這就叫做「種子生現行」。而當在
某種時間和空間中存在的時候，那種存在會反過來累積、熏習在原來的種子上。
無漏種也者，善根也，無煩惱痛苦也。有漏種也者，惡根也，煩惱痛苦也。
所以生生世世要修善法，去惡法，這才是佛法的根本。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
天經地義也。
第四十四次
待續
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