唯識新引
《成唯識論》新解
唯識學會理事長張尚德講述
達摩書院副院長黃高証記錄
第三十六次
種子原始義(二)
人是永遠自己搞自己、折磨自己也。
所以整個人類便一直彼此爭鬥和折磨不已。
《成唯識論》卷二
又諸有情既說本有五種姓別故。應定有法爾種子不由熏生。
[述記：即是十卷入楞伽第二卷。]
又瑜伽說：地獄成就三無漏根是種非現。
[述記：即瑜伽論五十七卷。]
又從無始展轉傳來法爾所得本性住姓。
[述記：此地持《善戒經》菩薩地……。]
由此等證無漏種子法爾本有不從熏生。
有漏亦應法爾有種。由熏增長。不別熏生。
如是建立因果不亂。
[述記：即諸法種子初但有一物。後生果時可無雜亂。若更有新熏。或唯新熏者。種子便
多。後生果時從何種起。新熏．法爾功能既齊。有生．不生因果便亂。若二種子共生一芽
。外麥．豆等例亦應爾。若新唯一種理亦不然。不可初熏後不熏故。比量齊故。如我所立
因果無亂。然無漏種未增長位名本性住姓。後增長已名習所成姓。有漏亦爾。]
英譯（韋達）
2.As regards the pure Bijas
(1) Since the Lankavatara and other Sutras say that sentient beings are
naturally divided into five Gotras (families), there must necessarily be
dharmatabijas, i.e., Bijas which exist by the natural force of things, and
which are not born as a result of perfuming.
(2) According to the Yogasatra, 57, infernal beings are endowed with three
pure indriyas. It is evidently a question of indriyas in the state of Bijas,
not actual indriyas.
(3) Bodhisattvabhum: ‘The natural Gotras of the Bodhisattvas, acquired by
the natural force of things, have passed on in an uninterrupted line since
before the beginning of time.’
Thus, cause and effect (fruit) are established without confusion.
[The rationale of this system is explained by Kuei Chi as follows:
The Bijas of all dharmas are primordial and innate. When, later, fruit is
born, there is no confusion. If certain Bijas are new and created by
perfuming (as held by Dharmapala), if all Bijas are new and created by
perfuming (as held by Nanda), the Bijas are numerous. When, later, fruit is
born, of which Bijas are they born? Since, owing to the natural force of
things, the new Bijas are endowed with equal efficacy, when some develop as
fruit and other do not, cause and effect will be confused. Further, one
cannot admit that two Bijas produce one sprout at the same time…In the
present system, there is no confusion…The pure Bijas, when they have not yet
started growing, are called ‘natural Gotras’; when they have already
started growing, they are called ‘Gotras born of perfuming’ The same with
the impure Bijas].
[In other words, the doctrine of Candrapala is that the ‘seeds’(Bijas)
from which spring the seeming manifestations of things in the outer world are
all of them eternally innate in the Alayavijnana. They are thus not
engendered by the ‘perfuming influence’ of the other seven consciousness,
but only stimulated in their further growth by that influence.]
中譯（張尚德）
2. 有關無漏種子之種種
（1）《楞伽經》和其他經典說：有情眾生天生分為互有差別的五類種姓(聲聞種姓、獨覺
種姓、如來種姓、不定種姓、各別種姓-----譯者)，因此就一定有本來如是的種子（即「
法爾種子，不由熏生」。-----譯者）
(尚德按：
這一段非常非常重要。人的一旦存在，是由當時偶然因緣條件總和在一起而存在的，所以
叫做天生，亦即為法爾種子。這無所謂命運，只是人一開始就是與其存在而存在的。所以
中國的《禮記》說：
「凡物皆命。」
當然人不只是物。
人一旦存在後，還有種種心理因素在其中。所以怨天尤人是不必要的。轉化自己存在的業
力與習氣，為第一要務。即使生來是皇帝的命，皇帝實苦不堪言也。釋迦牟尼佛很懂這一
點，所以祂要出家。)
(2)《瑜伽論》說：即使地獄眾生也具有三無漏根（未知當知根、已知根、具知根----譯
者），此三無漏根還沒有實際突顯出來，其問題是一種隱含的存在而已。
（尚德按：
亦即地獄眾生也有無漏及淨的種子在其中，所以人人可以得救，可以成佛。菩薩不捨眾生
的道理在此。）
(3) 〈菩薩地品〉說：由「法爾如是」所生的菩薩種姓，無始以來即有此種姓。
由佛法種種的權威經驗，適足以證明無漏種子是法爾本有的，不從熏生。
（注意：
佛法從來是經驗論的，不是什麼唯心、唯物、心物合一等等概念。
其次。無漏種子就是六祖所說的：
「何期自性本自清淨，
何期自性本不生滅，
何期自性本自具足，
何期自性本不動搖，
何期自性能生萬法。」--------------譯者）
3. 有漏種子也應該是本來就有的法爾種子，由熏習力，有漏種子也會增長。也就是說，
它們的存在是有其自己的特殊性質而存在的。
它們的增長與發展，由於熏習而來，不過不是由熏習所創造出來的。
這樣就建立了因果不亂。
[上述的理論，窺基解釋如下：
一切諸法的種子是本有且天生的。
（尚德註：窺基說：「即諸法種子初但有一物」----「一物」便是唯物論了。佛法不是唯
物論，也不是唯心論也。韋達譯成：「The Bijas of all dharmas are primordial and
innate.」---「一切諸法的種子是本有且天生的。」韋達將窺基的錯解改過來了。）
隨著前因導致後果，因因果果之間沒有任何混亂。若說部分種子是由熏習所創造新生的（
如護法所說），或者說所有種子都是由於熏習所創造新生的（如難陀所說），那麼種子便
越來越多。一旦形成果報時，這果報是由哪些種子所生呢？又由於一切事物存在法爾如是
之因力，新生的種子便與任何種子一樣有同樣功效。
（尚德按：也就是什麼樣的種子因，一定生什麼樣的果也。）
若只有部分種子發展為果報，而其他種子不如此，因與果的關係便會混亂。
（尚德按：意即任何種子，一定會產生一種結果，也就是種子生現行，現行熏種子也。）
此外，不可能會由兩顆不同的種子同時長出同一如麥和豆之胚芽...依照現有的護月理論
系統來看，因果清楚，沒有混亂 ...當無漏種子未發動時，被稱為'本性住種姓，當它們
開始發動後，他們被稱為`習所成種姓’。有漏種子亦是如此。
[換言之，護月的學說是：可引發相似種種外境的所有種子，本來都一直與阿賴耶識相應
。因此，它們非由其他七識熏習而生，但種子會受其他七個識：第七末那識、第六意識和
眼、耳、鼻、舌、身前五識等的熏習，而進一步的增增長長，生種種影響。]
(尚德按：
人一旦有命，除非成佛，便永遠在那裡自己折磨自己，搞自己也。)
第三十七次
待續
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