地藏本願經14-01（夢參老法師2007普壽寺）

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我們講地藏經之前，先講講地藏經的大意，還有地藏經修行的方法。我們都知道大願地藏
王菩薩，先講講他的大願。我們依著地藏經修行，怎麼修行呢？就學地藏菩薩大行。但是
一定要相信業果不失，就是業報不是假的，我們對待我們自己的身口意三業要精勤、要常
時修。這個修行當中，使我們身口意常時的不間斷，一個是供養諸佛，也學習地藏菩薩發
地藏菩薩的大願。同時請地藏像、做地藏像，現在地藏像紙像也很多，一樣的，你拿金子
打的地藏像跟你用紙像功德是一樣，發心歸依地藏菩薩。同時要幫助別人，要廣修布施。
修布施有多種，看人家有病苦幫人家念念，念念地藏聖號，給他迴向迴向；對貧窮的人跟
他講說他沒有福報，過去沒有修行、沒有布施，對於貧賤的人要幫助他們；還有修塔、修
像、印經書，這都是布施之類所攝的。

同時在地藏經講地藏菩薩他有修行的方法，乃至於聽見地藏經、聞到地藏經都能滅罪，消
除災難。遇到人家有災難的時候，勸人家多念念地藏聖號。在我們臨要命終的時候，彌留
的時間，活也活不成，死也死不了，這個時候非常的難受，就是臨終的時候修行的方法。
還有供齋的時候，要依照地藏菩薩供佛法僧三寶的供養法，那有十齋日法。同時我們過去
多生累劫的六親眷屬是很多的，每一生都有父母、六親眷屬，怎麼樣救度他們。還有久病
，有些個病好也好不了、死也死不了，這非常的苦，就依著地藏經方法能可以把它改變。
還有在困難當中危險的時候，多念地藏聖號。這都是修地藏的方法。

因為在我們中國佛教傳統當中，我們都知道了四大菩薩，咱們現在居住的是大智文殊師利
菩薩的五臺山，普陀山是觀自在菩薩，九華山是地藏菩薩，峨嵋山是普賢菩薩。在我們苦
難當中，在這四大菩薩當中，那就以這大願為殊勝法門。因為講地藏經，以地藏經為殊勝
法門。在這個第十一品，堅牢地神讚歎地藏菩薩，因此稱大願菩薩的為地藏王菩薩。所以
在釋迦牟尼佛最後囑託地藏王菩薩，把我們這個世界佛滅度後人天眾生還未能了脫生死、
還在三界火宅當中的就 付囑給他了；付囑給他的意思，叫他把這些受苦受難的眾生都把
他們度脫了，不讓他們墮到惡趣當中去，地藏菩薩是接受佛的付囑的，因此念地藏菩薩修
地藏法門效果非常殊勝。

地藏菩薩的大願不多，四大願。第一大願，在忉利天，說地藏經的時候是在忉利天說的，
不是在人間說的。因為地藏菩薩在過去的很久遠不可說不可說之前了，經文上所告訴我們
的，他最初發心的時候，他那時候是身為大長者子。經上說他初發心的時候，那個佛（出
世的佛）叫師子奮迅 具足萬行如來，那時候他作長者子，因地當中。他見著佛的相好非
常莊嚴，他很羨慕，很希望也想得到佛身。他就問師子奮迅具足萬行如來，為什麼你相貌
這麼好？怎麼樣修行才能得到你這個相貌？師子奮迅 具足萬行如來就告訴他，你要想證
得這個身，那你就得永遠度眾生，你當須永遠度一切眾生，度受苦受難的眾生。於是地藏
菩薩在因地作長者子的時候，就發願說我盡未來際的不可計劫，就是盡未來無量無量 劫
的時間，我要度罪苦的六道眾生。因為在師子奮迅具足萬行如來那立這麼一個大願，所以
一直到釋迦牟尼佛的時候，他還未成佛，他願太深了，他要把眾生度盡才成佛。咱們經常
念到的「眾生度盡方證菩提」，所以到釋迦牟尼佛的時候，經過無量無量億劫還作為菩薩
。這是地藏菩薩發的第一個大願，要度盡眾生。

第二個大願，在過去不可說阿僧祇劫，把阿僧祇劫作不可說不可說，那時候有佛出世叫覺
華定自在王如來。覺華定自在王如來，佛的壽命是多長時間呢？四百千萬億阿僧祇劫，時
間非常長，久遠。但是佛在涅槃之後，像法當中，有個婆羅門女，這個婆羅門女就是地藏
菩薩因地當中，因為過去生多生修福德修志業，得到大家恭敬的，得到一切諸天衛護的。
這個聖女就設了很多方便想救她媽媽，這是經文上所說的，她想勸導她媽媽起正知正見，
不要毀謗三寶。她媽媽還沒有轉化就死亡了，死了之後就墮了地獄了，受極大苦。這個時
候婆羅門女為了要救她媽媽離開三塗苦難，她也在覺華定自在王如來發大願。這個願力是
什麼呢？願我盡未來劫，所有一切六道眾生，受苦難的眾生，我都使他們成佛、使他們解
脫，究竟解脫。這是第二大願。

第三大願，他說閻浮提眾生，在這個經文閻浮眾生業感品當中，在過去無量無量阿僧祇劫
，那時候有佛出世叫一切智成就如來，佛的壽命是六萬劫。一切智成就如來在未出家的時
候，有他一個道友也是一個國王，一個小國國王，他與這個小國國王兩個人作朋友。這個
小國王就是地藏王菩薩前生，因地當中。這兩個國王都在饒益眾生，因為在地藏王菩薩他
那個小國，那個眾生都作惡，不作善事，這兩個國王就發願度那些眾生。一切智成就如來
就發願，發願我要成佛，成了佛來度這些眾生；另一個小國王發願，我先把眾生度盡，然
後我才成佛。那兩個國王，一個是一切智成就如來，以後就成了佛了，度眾生；這個未成
佛，眾生度盡的，就是地藏王菩薩。這是地藏王菩薩發的第三個大願。

第四個大願，也是在過去無量無量劫中，在那個時間有一個清淨蓮華目如來出現於世，佛
的壽命是四十劫。在像法當中，就是佛涅槃了；在像法當中，有一個阿羅漢教化眾生。在
教化眾生當中，遇見一個女人叫光目女，這個光目女就是地藏菩薩前生，因地當中。光目
女就設食供養這個阿羅漢，阿羅漢就問她說：你有什麼願力嗎？有什麼要求嗎？她說：我
別的願沒有，我希望我的媽媽永遠離開三塗，再不受女身。同時從現在起，我在清淨蓮華
目如來前，以後百千萬億劫，所有的世界地獄三惡道罪苦眾生，我都把他們度盡，誓願救
拔，令他們永遠不受地獄苦。 這是地藏菩薩發的第四個大願。

在整個地藏經講地藏菩薩就是以這四種大願力，一個是見著了佛的相好，那時候他作長者
子，發第一大願。第二個大願就是為婆羅門女救度她的媽媽。第三個是他作國王的時候，
發願把他那個不行善行惡的眾生都度盡。第四個大願就是為光目女救度她的媽媽。這是四
種大願。地藏菩薩在這個地藏經中所發的大願力，他要怎麼樣行菩薩道呢？地藏王菩薩的
大行，大行是他修行的大行（去聲）門，就法門說就是行（去聲）門。

在這個時候釋迦牟尼佛說法的當中，對於文殊師利菩薩說，佛對文殊師利菩薩說地藏菩薩
過去所有的修行的功力，度眾生的行為。因為在地藏法會，在忉利天的法會，十方諸佛，
還有諸天，還有龍神，乃至各類的鬼神，都集在忉利天。釋迦牟尼佛對文殊師利菩薩說：
你觀一觀，今天來法會的諸佛菩薩、一切天龍鬼神有多少數字？有好多？就是量有好多。
文殊師利菩薩跟佛說：以我的神力千劫測度，經過一千劫的時間來測度今天法會所有諸佛
菩薩、天龍鬼神，不能盡其數。佛就跟文殊師利菩薩說：不但你算不出來，我以佛眼觀故
（這是經文上說的），我以佛眼觀都不能盡數。這個話，佛沒有不知的，這是在地藏經上
說，但是這個佛是讚歎地藏功德說，說地藏菩薩久遠劫來，已經度脫的、當來度脫的、還
有沒度脫的，已成就、當成就、未成就的，這些眾生無量無邊不可知數。這就是地藏菩薩
行，行菩薩道的行為，要度盡眾生；但是沒度盡。

在地藏菩薩的分身集會品當中，也是第二品，地藏經第二品，百千萬億不可說、不可思、
不可議、不可量無量的阿僧祇世界，凡是有地獄的地方，都有地藏菩薩分身，只要有地獄
，就有地藏菩薩在那教化地獄眾生。這些在地獄教化眾生地藏菩薩的化身，現在都集會到
釋迦牟尼佛忉利天這個法會當中來了，這是地藏菩薩利益眾生行菩薩道的行為。這些個分
身的地藏菩薩無量無邊，但是在忉利天法會，這些所有的分身合為一體，化身都歸於本身
。地藏菩薩向佛表白說我最初蒙佛接引，使我能夠有大智慧、有神力，能夠化百千萬億身
，我每一身又能夠度百千萬億人，使他們歸敬三寶，乃至於成佛。就這三點，這就是大行
，行菩薩道就是這麼行的，地藏菩薩行菩薩道。

同時地藏菩薩教導一切眾生說，我們這個果報造一點點的業，在我們現在要造業的時候沒
什麼感覺，隨便就造業了，身口意三業，就是三業，身口意三業；乃至說句話錯了因果，
身體做件事情傷害到別人、傷害到眾生，心裡所打主意想的，這三業，有身口意三業，你
所做的業不會失掉的，一點一滴都不失掉，因此千萬莫造業。造業應受報的，業報不虛。
地藏菩薩就在地藏經上教導眾生勤修身口意，這就是行菩薩道，自己覺悟了，教導一切眾
生。第二，修六度萬行 ；第三個，度緣覺乘的，說十二因緣法；度一切眾生行菩薩道的
，發菩提心。對於聲聞乘的就說四聖諦法，說苦集滅道法。修人天乘的，修天人的，上品
十善。身口意十業修的上品十業，看業的大、業的小，業的大就生淨居天、梵天，乃至於
四王天、忉利天。五戒十善是中品的，那就修的人法界，轉生得為人。修下品的十善業，
就作阿修羅道。要犯罪了，做這五逆十惡的下品，墮畜生道。犯中品的五逆十惡，墮的是
鬼道。要犯上品五逆十惡，下地獄。這是十法界，各個的業因不同，感的果也不同。所以
為什麼有生天的、有生人的、有生阿修羅的、有墮三塗的，因為業因不同，感果受報也不
同。

在我們修行當中的時候，或者供養佛，或者禮拜佛，應當學習地藏菩薩，發地藏菩薩的願
。因為我們要講地藏經，希望大家發地藏的大願，我們學地藏菩薩開始，就把地藏菩薩的
大願跟他的大行，常時的心裡頭時時這樣想，口裡頭或者念地藏聖號，或者念地藏經。我
們供佛當中，一定要發地藏菩薩的大願，不要插個花就走了，要發願，要發大願。乃至於
見到地藏菩薩形像，頂禮的時候要至誠懇切，自己對著地藏像前念歸依地藏菩薩，至誠懇
切歸依地藏菩薩。同時要幫助別人，要布施老病的、布施貧賤的，乃至布施塔 像的，修
補塔像，修補經典。你別光做，做的時候要發地藏大願。

因為地藏經上所傳授給我們的修行的法門，當我們出生了之後，你還不知道，那時候你的
父母，作父母的請給他迴向，當孩子一降生就給他迴向。在經上說，在閻浮提各類的貴族
、剎利、婆羅門、長者、居士，一切人，當生下新的小孩的時候，在七天當中，能給他讀
誦地藏經，或者是給他念地藏聖號一萬遍，這個孩子不論是男孩女孩，他過去的業障就消
失了，健康的發展，能夠壽命很長。這是地藏菩薩加持力 ，出在經文當中，閻浮眾生業
感品。還有一切眾生出生之前，不論男孩女孩，在他生的時候給他念經，不但他個人，這
個家庭裡頭整個都是歡喜的，沒什麼災難降臨，這是生的時候。死的時候，臨終的時候，
要給他修地藏法門，利益存亡。我們不是要生極樂世界嗎？地藏經上沒說，大集十輪經就
說你信奉供養地藏菩薩的，十方清淨佛國土，你樂生哪個國土，地藏王菩薩都送你去。這
在地藏經是利益存亡品，這一品說的這些問題。 你學地藏經的時候，先把這些個都瞭解
了，當你做一件事的時候，以地藏菩薩教授的方法去做。

我們經常要打齋、要供眾，在打齋供眾的道友們，供齋的時候應當發地藏願。地藏經上講
十齋日，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十
九日，乃至三十日，這十天你供齋、修善業、讀地藏本願經、修懺悔法，或者修占察懺法
，它的功德跟平常的日期不一樣，是加倍的。你對於親屬，或者人家找你迴向，你也應當
以地藏法門，或者念經給他迴向，或者念地藏聖號給他迴向。看那個多愁善感心裡不舒服
的，人都有傷感的事情，在這個時期給他念念地藏聖號，他就感覺著好了。還有病得很久
，醫生治療的也不見效，久病不起，這樣子也給他念念聖號，或者念念地藏經，或自己不
能念請人家幫著念，當然是請師父更好，不請師父其他的道友也可以。同時這一方災難很
多，瘟疫，現在這水災火災，都以地藏法門來救度。經文上都說的有，渡山、拔海，到有
危難的國土，念誦地藏經。這在最後見聞利益品，釋迦牟尼佛囑託觀世音菩薩弘揚地藏法
門，等我們講到經文裡頭再詳講，在沒講之前大概跟大家說一說，你要學地藏經的時候怎
麼樣學，就是怎麼樣做，遇到災難的時候，不過經文更詳細一點，在沒有講前跟大家說一
說。

因為在地藏三經，地藏經、大集十輪經咱們也講了，占察善惡業報經咱們講的早了，最近
沒講，頭幾年剛到普壽寺來講過的，這是地藏三經。在一般的把地藏三經看成是小乘法，
因為我們此土眾生都喜歡修大乘法，把地藏經因為超度的餓鬼道、超度亡靈這樣去理解的
，這樣理解就把地藏經劃到小乘部分去。我講地藏經的時候，我的認識，我認為地藏經跟
華嚴經一樣的，不是光是地獄。法沒有大小，乃至現在我們這樣分，正法、像法、末法，
我們這是末法時代。如果有的眾生依著正法去修行，在他分中時候就是正法時代，不是末
法時代。只要有經可在，有法可聞，依法而修，法無大小，在修行人來定。因為我們現在
講我們切身的利益， 我們學地藏經最能解決我們現實生活當中的事，切身利益。如果我
們說你求家宅平安，求家庭的成員平安，就是災害減少，生活過得幸福一點，或者做的事
業能夠得到成就，想發財，這種都是屬於小乘的，是你心量小，不是法的問題。效果有沒
有呢？當然是有。因為你讀地藏經了，看到地藏菩薩的大願大行，你要學地藏菩薩 的行
願，發願，那是覺悟的，等覺菩薩的問題；你跟地藏菩薩發同等大願，那是大乘了，也可
以說是無上乘了。 法無定法，修行的人你怎麼發心？地藏菩薩他發的願專導罪苦的眾生
，哪最苦？地獄最苦了，他這個願大。不但願，而行菩薩道他到地獄去行菩薩道，地獄是
最苦的，菩薩的願力大。另一種原因，觀音、地藏跟這個世界眾生緣特別深。在本經的第
十二品，釋迦牟尼佛把地藏的願行（地藏經）囑託 觀世音菩薩去弘揚地藏經，這個大家
可以理解了。不論歷史，或者現在，不論哪一位法師，他在講經之前，古今都如是，他把
大意要說一下子。那就說明了咱們要講地藏經的時候，大意，我希望大家是發地藏菩薩的
大願大行，那你是大菩薩了。

同時從地藏經講，不是在人間說的，在忉利天說的。這個法會沒有人，沒有人間的人，佛
的人間的四眾弟子都沒有，阿羅漢沒有，千二百五十人沒有，常隨眾都沒有，就佛一人升
忉利天，報答他媽媽摩耶夫人的恩，說的地藏經。因為這部經比較著，其他經都是在人間
說的，這部經特別是在忉利天說的。而且每一品，從第一到十三全是大菩薩 ，第一品是
跟文殊師利，最後囑累品是跟觀世音菩薩，乃至虛空藏菩薩說的第十三品，沒有一位是二
乘人，大家可以理解到地藏經不是小乘法，而且宣揚的人都是大菩薩。

我們現在學習像地藏王菩薩這樣的菩薩，我們隨著他發大願。什麼大願呢？地獄不空誓不
成佛。地藏經全部經就是釋迦牟尼佛跟地藏王菩薩互相酬唱，互相的研究說的。我們信這
個法門，相信這部經，因為你信，信為道源功德母，你信地藏菩薩，你就化為地藏菩薩，
地藏菩薩就化為你，要這樣理解。我們信地藏菩薩不是靠自力，一切修行，離苦得樂，脫
離苦難，是仗著地藏力，這叫仗他力。就像我們念阿彌陀佛要生極樂世界，你自己沒力量
能生得到，那是仗著阿彌陀佛接引的力量，這也是仗他力。我們過去沒有這個因，今生遇
不到學習地藏因緣，遇不到這個緣 ；過去沒這個因，遇不著這個緣，這都是有因緣的。

因為在我們要開始學地藏經，先我們思想得有個準備。準備什麼？好像地藏經說的鬼神特
別多，那我們思想就準備有沒有鬼神。我們平常所說的鬼跟地藏經上所說的鬼是一樣嗎？
或者是不一樣？我們只舉一個例子，在第八品的時候，有個主命鬼王，主命鬼，主生命鬼
。在說到主命鬼王的時候，佛就說他不是鬼王，他是大菩薩化現的，再過一百七十劫他就
成佛了，號為無相如來。那這一個鬼王如是，其他的鬼王都如是。鬼是一道，地獄、鬼、
畜生，但是那個鬼跟這個鬼不一樣，那個鬼是業報鬼，地藏經所說的鬼都是成就的了，一
般的鬼能到忉利天嗎？因此地藏經所說的鬼，那一道的鬼都是成就的了、示現的了，鬼都
到忉利天聞法去了。因此人家說地藏經光說的是鬼，這種觀點是不正確，別把他當成一般
鬼看。

所以你理解到你能聞到地藏經，能夠再學習地藏經，不是一般的因緣，是你過去得過地藏
菩薩的教化沒修成。所以第八品的閻羅王問佛，地藏菩薩那麼大神通、那麼大自在神力，
為什麼不把眾生一次 都救度好，我看見他救度出去又回來了。佛才跟閻羅王解說，此土
眾生的業非常重。因此咱們學習當中，把這些問題理解清楚了，要發地藏願，要行地藏菩
薩的菩薩行，隨時發地藏願、行地藏菩薩行。四大菩薩我們把它合成一個，文殊、普賢、
觀音、地藏這四大菩薩，就是平等平等。不過在堅牢地神說文殊、普賢、觀音、彌勒，他
們的願猶有盡的時候，他說我看地藏王菩薩的願永遠沒盡，獨讚地藏，所以堅牢地神就護
持地藏菩薩。如果你修地藏法門，你那塊土地，乃至你種的花草，特別不同。因此大家要
學習地藏經的時候，要先有這些思想上的準備，那我們開始講地藏本願經。

【地藏本願經】

先講講地藏這個名字。地，大家都知道就是我們地大的地，土地的地。但是我們把它講成
心法，地是什麼？心地，心能生一切。就跟地大一樣的，一切的地上的，你的飲食起居，
所有你的衣食住行 ，全由地大生的。大家想想，你蓋房子得蓋在地上吧？地上生的五穀
糧食，你得承吧？人穿的衣服棉織品都是棉花的，那些化學纖維也得由地上生長吧？地裡
頭含藏無量無邊的東西。地藏，藏者就含藏之意，形容著大地含藏著無量無邊的功能，像
鋼鐵、煤炭，乃至造原子的原料，一切都在地裡頭生長的。地能生，還能攝持，能攝持一
切，那就形容著地藏菩薩他能負擔一切眾生，能救度一切眾生，能負荷一切眾生，使眾生
善根業能夠增長，能夠化導眾生把惡業消失，就是止惡行善。

地藏本願，咱們前頭懸談跟大家說了，地藏他最根本的願力，根本就是本來，是最根本的
願力，是什麼？咱們前頭講了，是度眾生。

地藏本願，經呢？地藏本願經，經是通的，這是取我們中國話，我們中國的道教也叫經，
乃至儒教也叫經，經者是常的意思，這個裡頭所說的道理不是變化的，經常不變的，所說
一切法都把它叫成經。這經是通的，地藏本願是別的，這部經叫地藏本願經，它有別於華
嚴經、法華經、金剛經、彌陀經，跟那個經不同，別題，就是地藏本願。那經呢？通題，
華嚴也叫經，法華也叫經，金剛、彌陀都叫經。
這部經大概要說地獄苦難時候多，咱們上次講那彌陀經，那說極樂世界，什麼苦難都沒有
了。但是我們在苦難當中，依靠地藏菩薩把苦難化為吉祥。我們生到極樂世界去，極樂世
界一切皆吉祥，那就把娑婆世界的苦難生到極樂世界去了。

【唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯】

這部經的譯者是實叉難陀譯的。實叉難陀翻中國話叫學習，歡喜學。實叉難陀翻譯很多經
，大概我們講的經多半實叉難陀翻的，很適合此土的眾生；或是羅什尊者翻的。這部地藏
經翻譯的譯人是實叉難陀翻譯的。

【忉利天宮神通品第一】

第一個就是說法的地點，在哪呢？在忉利天宮。演的什麼？神通，沒有神通到不了忉利天
宮去。釋迦牟尼佛以神通力號召，在忉利天演說這部經。忉利天是六欲天的第二天，又叫
帝釋天，翻帝釋天。我們現在所在這個界叫欲界，我們是地，他是天，欲界的第二重天。
第一重天是四大天王，四大天王天就是我們天王殿裡的四大天王天。但是一說到忉利天了
，就叫三十三天 ，三十三天是通稱，忉利天是別稱。因為四天王天每一天管八部鬼神眾
，就是管鬼神的，四八三十二，這三十二天都聽忉利天帝釋天，帝釋天主是主，其他的三
十二天都是他的臣，都是他的人民。因為咱們經常說的就是忉利天，包括了三十三天；經
常說三十三天，也包括了四王天。這是處所。

我們道教所演繹的全是忉利天以下的事，天、神、人是通的，只能通到四王天、忉利天。
咱們那些個所有的聖人都是三十三天之內的，沒超過三十三天，道教也好，儒教也好。只
是在佛經這樣詳細分，道教、儒教所說的天是沒分的，只是忉利天。

忉利天有個講堂叫善法堂，就管這個忉利天叫善法堂天，也有這樣叫的，這是經上這樣叫
。第一天就是善法堂天，第二天叫山峰天，第三天叫山頂天，第四天叫喜見城天，第五天
叫缽私托天，第六天俱吒天，第七天雜殿天，第八天歡喜園天，第九天光明天，第十天波
利耶多天，第十一天離險岸天，第十二天谷崖岸天，第十三天摩尼藏天，第十四天旋行天
，第十五天金殿天；有時候帝釋天主坐在這個金殿天，我們人間所說的帝王的帝座叫金鸞
寶殿，是從金殿天裡頭來的；第十六天鬘形天，第十七天柔軟天，第十八天雜莊嚴天，第
十九天如意天，第二十天微細行天，第二十一天歌音喜樂天，第二十二天威德輪天，第二
十三天日行天，第二十四天閻摩那娑羅天，第二十五天速行天，第二十六天影照天，第二
十七天智慧行天，第二十八天眾分天，第二十九天曼陀羅天，第三十天上行天，第三十一
天威德顏天，第三十二天威德燄輪光天，第三十三天清淨天，這就是三十三天的名字。這
些名字，咱們經常說三十三天就是總了，沒有這樣分，現在把它分著說這麼一下。

這個在大智度論上講，威德燄輪光天、清淨天，表示三十三天這些個名字形相，指著大菩
薩說的，不是人間所能。人間所知道的山東省、河北省，這是人間的省分，天上也是這樣
子一層一層、一層一層，有此疆彼界。在大智度論上講，摩陀羅國是印度的一個國家，有
一個婆羅門，婆羅門翻淨行，就是咱們儒者這樣子，學者，他的智慧很大的，他交了有三
十二個朋友，加他的本人三十三人，就修佛。本來是修佛學佛，因為他們的願心很大，想
利眾生，他們死後就生到三十三天去了，這三十三個人聚會在一個堂裡面，把這個堂就叫
善法堂。

因為釋迦牟尼佛要報他媽媽的恩，所以在忉利天的善法堂給他媽媽說的這部地藏經，報他
母親的恩說的地藏經，利益一切眾生的。我們知道阿彌陀經是無問自說的，地藏經誰請的
？沒人請佛說，佛自己到了三十三天善法堂放光召集，放光召集文殊師利菩薩，乃至地藏
菩薩，都召來了，是佛光所召的。地藏菩薩是佛請來的，佛放光，等到經文上佛放光的，
是地藏菩薩從南方來的。地藏菩薩不是來請法的，也不是來親近釋迦牟尼佛的，是釋迦牟
尼佛光召來的，讓他來說地藏經的。地藏經發起人是誰？釋迦牟尼佛，沒誰請，也沒誰能
請得到。因為釋迦牟尼佛要報他媽媽的恩，請地藏菩薩來說地藏經。地藏菩薩就是報他媽
媽的恩，地藏經就是報母恩，所以將地藏經又叫報恩經，原因就在此。所以地藏經叫報恩
經，就是釋迦牟尼佛要報他媽媽的恩，發起召集說的這部地藏經。召集不止地藏菩薩，文
殊師利菩薩，乃至經中所說的普賢菩薩、定自在王菩薩，最後虛空藏菩薩、 觀世音菩薩
，全是大菩薩，是釋迦牟尼佛召集來的。 佛對於一切菩薩就叫召集，不是請。佛佛道同
，凡是菩薩報一切佛的恩，佛召集這些人來，來說地藏法門，以地藏法門佛報答他媽媽的
恩德。但是佛怎麼召集來的？神通。這以佛的神通力，那個神通力一放光，地藏經是講放
光，光照無量無邊世界，一切諸佛菩薩都來集會來了。今天就講到這裡吧！【以上文字依
夢參老法師法音自行整理，仰請參考】


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