佛問文殊師利菩薩，今天法會所有到的諸佛菩薩，跟一切諸天，跟一切八部鬼神，就是到
了好多數字讓文殊菩薩算一算。文殊師利菩薩答覆佛說，我以一千劫的時間算不清楚。佛
跟文殊師利菩薩說，吾以佛眼觀故，猶不盡數。不但你一千劫算不清楚，我以佛眼看今天
所有到會的大眾，都不能知其數。
一般的佛說的佛沒有不知不曉的，而且到會的數字是個數量問題，就像我們現在我們到會
的人就有好多。所以這個問題是來稱揚讚歎地藏菩薩的，佛也隨順文殊師利菩薩說不知其
數。不止這部經，像維摩詰經也是講，維摩詰那個小屋子裡頭，屋子不大，但是容了八萬
四千寶座，這是意境，不可思議的數字。同時最重要的再說，這麼多的諸佛菩薩，乃至一
切天龍八部，都是地藏菩薩度的。地藏菩薩是菩薩，但是他度了那麼多人成佛，無量億數
的，還不說那些個天龍八部了，所有到會的這些人是已度的，還有地藏菩薩在各地的化身
正在度眾生，還有未度的，未度的就是現在我們這些人，這沾有一些個緣吧！已成就的是
已經成就佛了，未成就的還做八部鬼神，還沒成佛。這是稱揚讚歎菩薩的功德。
【文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。小果聲
聞。天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗
。唯願世尊。廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行。立何願。而能成就不思議事。】
但是文殊師利菩薩聽到佛這樣對他說，文殊師利菩薩就跟佛說，白佛言，佛，你說這個話
我可以能信。因為我在過去劫修善根都修成了，證得無礙的智慧，聽佛所說的，佛言吾信
，佛說的話全是真實的，所以我信。假使一切小果的聲聞，他聽見佛這樣說，他不會信的
。還有未來世的一切眾生，如果他們對佛說的話不信謗毀，那造罪了，怎樣避免他們的過
？他們一定聽了佛這樣說，他們懷疑惑的。地藏菩薩他是菩薩，他度了成佛的人都無數無
邊的，不懷疑嗎？當然有懷疑。假使勉強的頂受，他還要興謗毀。可不可以請世尊把地藏
菩薩摩訶薩度眾生的在因地當中，他都修哪些個菩薩行，他發了什麼願，立何大願，這種
不可思議的事情怎麼樣來的。文殊菩薩問的話是很明白了，他說未來的眾生聽佛這樣說他
們不信的。地藏菩薩現在還在菩薩位，他度的成佛的都無量無邊，還有那些菩薩的、無量
眾生的。如來說的都是誠實的話、真實的話，但是他們不能接受，佛可不可以把地藏菩薩
利益度眾生的過程、歷史性的解說一下。
【佛告文殊師利。譬如三千大千世界所有草木叢林。稻麻竹葦。山石微塵。一物一數。作
一恆河。一恆河沙。一沙一界。一界之內。一塵一劫。一劫之內。所積塵數。盡充為劫。
地藏菩薩證十地果位已來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。】
佛就告訴文殊師利菩薩說了，譬如三千大千世界，這是假設的，譬如就打個比方說三千大
千世界，這個世界上所有的樹木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，一件東西算一個
數，把這個數字假設一數算一恆河。一恆河沙，一個恆河的沙，一沙一世界，一個沙粒算
一個大千世界；這一個世界之內的一塵，一個微塵算一劫；一劫之內所有的微塵再把它作
為劫，這個數字就是我們聽起來沒辦法知道它的數字了，就是數字非常之廣、非常之多。
但是地藏菩薩證十地位以來，比這個時間還久，千倍多於上喻，把三千大千世界的草木叢
林、稻麻竹葦、山石微塵，一物作一數，一數又作一恆河，一恆河的一沙一界，一塵一劫
，一個微塵作一個劫，所積累的微塵，都把它作為劫算，算劫數。地藏菩薩證十地以來的
果位，超過這個數字，千倍多於上喻，地藏菩薩證十地果位已來時間太久了。還有他沒有
登十地以前，作聲聞，作辟支佛，那個時候還沒算，要算上數字不可思議了。簡單一句話
，就是地藏菩薩成道已來很久很久的了。
【文殊師利。此菩薩威神誓願。不可思議。若未來世。有善男子善女人。聞是菩薩名字。
或讚歎。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天
。永不墮惡道。】
佛來讚歎，對文殊師利說，此菩薩的威神誓願，地藏菩薩的威神跟他的誓願不可思議，不
是所能想像得到的、所能思惟得到的。同時在占察善惡業報經、大集十輪經讚歎地藏菩薩
的，把這三部經配合起來，所有讚歎地藏菩薩的，就是讚歎他利益眾生的功德智慧超過一
切菩薩；說他久以成佛了，他就是為了利益眾生，願未圓滿，所以不成佛。
假使未來世，就是佛當時跟文殊師利菩薩說未來世，未來世就久遠了，未來還有未來，未
來還有未來，延續無量的。那個時候發好心的善男子善女人，如果能聽見地藏菩薩的名字
，光聽到他的名字；或者是讚歎；或者是瞻禮，瞻禮就是頂禮他的形像；或者稱地藏的名
號，乃至供養，供養是不限制的，你磕個頭、說個讚頌偈子都算供養，那叫法供養，功德
更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩畫、塑漆；這個人能夠得到一百次生到三十三天，
聞到地藏菩薩名號永遠再不墮地獄。
在讚歎地藏菩薩的聖德錄裡面很多很多的，這類故事很多了，大家可以看看地藏菩薩聖德
錄，就是聖德大觀，那裡頭故事很多，從中的我們講一個。一個人在路上看見一個手杖，
就是拿那拄棍的，一個壞的手杖，那個壞的手杖頭上雕有個地藏像，這個人並不認得這是
地藏像，但是他感覺這個手杖雖然舊了，還很好，他就撿到去；或是人家賣的時候，他就
把它買到去，拿回家來擱到那旁邊了，就擱到那床頭，沒什麼注意，下床拄一拄就是了。
後來這個人病死了，死了之後到閻羅王那去，閻羅王就計算他這個功過，他有過，錯誤事
很多，因此要想治他的罪。這個時候來一個比丘，相貌很不好，很醜陋一個比丘，對閻羅
王說你把他罪給他免了吧！這是我一個弟子，我一個護法，這是我一個護法。閻羅王就給
這個比丘頂禮過之後，先頂禮之後，完了就起來處理他。這個人在那看著，他莫名其妙的
誰來給他說好話？他對這個比丘並不認識，從哪裡來的呢？因此閻王爺就把他放回來了，
把他罪惡就免了，他又還陽了。還陽了之後，突然間他看見那個床邊這個手杖上頭那個地
藏像，跟地獄所現的比丘相是一樣的。這回他才發起誠懇心恭恭敬敬的供養，又把它重新
雕了一下子，從今以後他就念地藏經，他是這樣來信的。
在三寶感應錄裡頭，關於這一類的記載很多，但是都有事實的。在唐朝的時代，夷州就是
四川，夷州有個法聚寺，法聚寺掛著一個畫像，地藏菩薩的畫像，畫的這個像彷彿坐在一
個船上，很高，但是這個像經常的放光。在唐朝麟德二年的時間，麟德是唐朝一個國王的
時間，這個地藏像的放光傳說到長安。在這一年的八月份，皇上就下個命令，把這尊畫幅
的畫像讓人請到宮裡來，長安城信佛的人大家都來畫地藏像供養，但是所有以這尊畫像的
畫像都在放光，是一段時間了，以後就沒有了。
這個是形容著地藏菩薩有很大的威力，實際上地藏菩薩沒到這個世界上，沒到我們這個人
間來，只是在天上說地藏經，那他的化身就無量數了。因為他成道的時間非常的長，所以
在這個世間，乃至度了那麼多人是他無量劫無量劫度的。文殊師利還經過一千劫都不知道
他度的，當時在那法會的諸佛菩薩像，佛以佛眼觀猶不盡數，這都是稱揚讚歎地藏的功德
，說這些功德的目的，讓我們未來一切眾生產生信仰。我們在六道輪迴當中，假使我們依
金剛經般若義上講，一切諸法都是緣起的、沒有實體的，緣起諸法是性空的，性是空寂的
。但是眾生的執著，因為執著做了很多的業。因為你執著，所做的業是不亡的。不執著呢
？不執著，業沒有了，當下放下，什麼都不執著，什麼業果也沒有。因為眾生的執著，那
所有業不亡。地藏菩薩化身的，這是隨著眾生的執著。因為眾生看不破、放不下，六道輪
迴永遠是有的，因為眾生作業。如果一切眾生都不作業了，如果一切眾生都達到性空了，
那就清淨了。可能嗎？不可能。我們大家睜開眼睛看看，或者你坐著默想觀想一下子，我
們這個現實情況的世界是什麼樣？地獄能空嗎？六道能沒有嗎？
但是地藏經多數都講事，沒有講理，沒有講性空，不是空，在事上講。因此地藏菩薩在教
化一切眾生，在地藏經地獄的名號說得很多，為什麼？讓眾生生恐怖感，不要作壞事，你
這邊一做壞事，你那邊地獄就成熟了，等著你去受。如果你經常想的都是極樂世界，緣念
都是極樂世界，你所做的都是極樂世界的事，那六道輪迴沒你的分了。我們在修行工作方
法，還自己摸索找不到，沒一個好方法，那你念念阿彌陀佛不是很好的方法。地藏經講的
是你稱揚地藏菩薩名號，地獄災難就免了，常時念地藏菩薩，你就不會下地獄了，這個修
行誰都能做得到。能做得到，為什麼不做呢？這就叫業。咱們經常說業障業障，你所造的
業障住你的行，他寧可在塊堆坐著聊天，他不念地藏聖號，也不會念阿彌陀佛聖號了。為
什麼不念？業障。每個人經常愛說我業障很重，為什麼？不修行，也不修觀，也不讀誦大
乘，乃至稱個名號都很少。不是說你拿著佛珠，讓人家都知道我念地藏聖號，不是這樣子
；是你心隨時緣念地藏菩薩，隨時想著地藏菩薩聖號，默念。你不是想消業障嗎？不是想
生善處嗎？或者你想發財嗎？或讓家庭平安嗎？說我們現在都出家沒有家庭了，就一個人
；一個人要身心健康，不要一天經常害病，這痛那痛的多麻煩，痛起來不安逸，多念念聖
號。乃至於像占察經的下半部，二種觀道，一實境界，那修行功夫就深了。主要二種觀道
、一實境界是度眾生，占察經是度眾生，都是度他人的，地藏三經多數都是度他人的。你
懂得這個道理了，所以地藏經告訴我們修行法門很簡單，持名號，讀誦地藏經。
【文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩於過去久遠不可說不可說劫前。身為大長者子。時世有佛
。號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好。千福莊嚴。因問彼佛。作何行願。而
得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子。欲證此身。當須久遠度脫一切受苦眾生。】
佛又跟文殊師利菩薩說，文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，佛說地藏菩薩摩訶薩過去的歷史
。他於過去久遠不可說不可說劫前，很早很早了，時間是不可說不可說劫前，說他的歷史
，說他從發心開始時候的事，在久遠久遠劫前他怎麼發菩提心的。那個時候他在人間是凡
夫，初發菩提心，是一個大長者的兒子，家庭很富有。在那個時間有佛出世，佛的名號叫
師子奮迅具足萬行如來。這是講地藏菩薩度了無邊無數不可說不可說的那些人成了佛了，
成了大菩薩了，還有正在被度脫當中的那些個鬼王、天龍八部已經都能成熟了，對於修道
上供養三寶都成熟了；但是那些個鬼王他在修行當中，還沒成為菩薩，沒成為諸佛。在下
文的第十一品堅牢地神說那些鬼王，地藏經所說的那些鬼王全都能成佛。因此讓我們有一
種的看問題的看法，怎麼樣看法呢？平等觀一切，不可以輕慢任何人，都是未來諸佛。咱
們講法華經常不輕菩薩，他見一切眾生都要禮拜，汝是未來諸佛，我不敢輕慢你們。你的
心看一切眾生都是佛，其實你的心就是佛。佛眼觀眾生，眾生都是佛。
因此這段經文說地藏菩薩在師子奮迅具足萬行如來前，在那個時間，他因為看見佛的相好
，他問佛：你這麼好相，你怎麼得到的，修行什麼？但是他是有一定善根的。沒有善根，
他能遇見師子奮迅具足萬行如來發心嗎？所以我們在講華嚴經的時候，初發心時成正覺，
你最初一發菩提心便成了正覺。為什麼這樣解釋？你初發心的心跟你成就佛果的心，這心
是一個，兩個心是一心。成佛的心跟初發心不同，一個是因，一個是果，但是這兩種心初
心難。成佛已經成就了，那自然的就得到了。但是你最初能發的菩提心，成就的是由哪來
的？由最初發心的，所以華嚴經說「如是二心初心難」。再接著說每個人不是土裡蹦出來
的，不是幻化的，他都要有六親眷屬的。就是你周圍的人就是六親眷屬，有父母，父三族
，母三族，這是形容六親眷屬，就是你的周圍，乃至你的朋友，不一定都信佛吧？你信佛
了，你的六親眷屬不一定信佛吧？你信了佛之後，你怎麼樣的度他們，地藏經大多數都是
讓你度你所有的人。
有些人說受了三皈能免難，也不一定，那業障發現的。我在美國紐約的時候，他受了三皈
，沒有三個星期就讓汽車撞死了。所以說受三皈能免難，不一定。因為你受三皈的這個功
德沒成熟，你過去的業障成熟了，而且遇著車禍非常的奇怪，那就該死了！一個信佛時間
很短，還沒等轉化，並不是我們一念地藏菩薩就什麼災難都消失了，不可能！我們聽一遍
地藏經，說我再也不會遇著災難了，不可能！得看過去的業障輕重。如果你信佛時間很短
，道心沒發起。如果你雖然信佛時間很長了，你狐疑鬼猜顛顛倒倒的，一下信，一下不信
。這在你內心裡頭，每個人能自己明白。你信佛這個善因果還沒成熟，你過去那個業因果
成熟了，你得先受那個報。不錯，發了心得看你向那方面變化。
地藏菩薩從見著師子奮迅具足萬行如來的時候，他就定了，他發的是菩提心，但是中間並
不是沒變化，這講他過去的因果。所以兩次都講到他變了女人，都是因為她媽媽死，超度
她媽媽，這個都是他因地當中修行很久的了。所以他經過時間那麼長，那麼無量一劫一劫
的，那是有一定關係的。還有我們經常講「放下屠刀，立地成佛」，有些人認為佛經這樣
說「放下屠刀，立地成佛」，一不作惡了，馬上就要成佛了，這樣理解是錯誤的。你從此
行善，放下屠刀，一定能成佛，這個立地得這樣講。所以法華經也是這樣說，若人入於塔
廟中，單合掌，小低頭，皆已成佛道，你得做正確理解。因為他以後成佛，就是因為他最
初入於塔廟當中，單合掌，小低頭，種了這個善因，以後因為這個善因逐漸修行，經過多
生累劫。所以你學佛經，不要在一句話上錯誤的理解，因為經過翻譯，因為思想的情況。
放下屠刀，立地成佛，那我們沒拿過屠刀的人，那不更成得快了，早就成佛了？所以理解
要正確，要理解正確。
所以他在師子奮迅具足萬行如來那個時候開始，時長者子，見佛相好。那時候長者子就是
地藏王菩薩最初發心前身，他看見佛的相貌非常圓滿，千福莊嚴，他就羨慕。因問彼佛，
作何行願，你為什麼得到這麼好的相貌？你怎麼修行的？你怎麼發願的？師子奮迅具足萬
行如來就告訴長者子說怎麼樣，你想證此身嗎？證得身體像我一樣嗎？你就當久須，用久
遠的時間度眾生，不度眾生沒有這相好的。所以地藏王菩薩在因地當中作長者子的時候，
他在那個時候就發了願的。
我們講金剛經的時候，凡是聞到金剛般若波羅蜜經的名字，都不是一佛二佛三四五佛種的
善根了，種的善根很久了。同樣的，我們現在講地藏經，你看看地藏王在什麼時候發心的
？久遠久遠的剛發心的時候，這是生起善根；還得遇到緣，沒有緣是不成的。地藏菩薩能
見佛，能見到師子奮迅具足萬行如來，這個功德就不可思議了。沒有善根的能見到嗎？見
不到佛，能親自聞佛說法，都不是一生，無量生的，所以這是種善根的開始。假使你沒有
緣的時候，聽不到這個名字。但是這個時間是什麼時間呢？沒法用語言形容，是不可說不
可說的時間，把不可說還說不可說的時間。等你證得法性了，在諸佛來看，這個不可說就
是一念之間，成就時候是一念之間。咱們認為地藏菩薩度眾生，度了那麼多眾生，現在還
沒成佛，那個劫數是不可思議了。有時候佛的經上說時間非常的長，久遠久遠不可說不可
說的時間，有的就是現前一念，一念延伸無量劫，無量劫就是現前一念。眾生心就是變化
無常的。地藏菩薩在那個時候就發心了，想得到師子奮迅具足萬行如來的相好，簡單說就
是想成佛，他也發願想成佛。
【文殊師利。時長者子因發願言。我今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生。廣設方便
。盡令解脫。而我自身方成佛道。以是於彼佛前立斯大願。于今百千萬億那由他不可說劫
。尚為菩薩。】
說到這，釋迦牟尼佛就跟文殊師利菩薩說，這是地藏菩薩發願想成佛。文殊師利，時長者
子，因發願言。師子奮迅具足萬行如來教授長者子說，你想得這個相好嗎？那你就要度眾
生，因此長者子就發願度眾生。佛跟文殊師利菩薩說地藏菩薩過去的事，地藏菩薩還沒來
，現在這個經文上地藏菩薩還沒到場，還沒在這個會場。佛跟文殊師利菩薩說，長者子聽
到師子奮迅具足萬行如來教他度眾生，他就發願了。他發的什麼願？我今盡未來際，未來
還有個邊際嗎？沒有邊際的，盡未來的邊際。不可計劫，沒有時間性。我願意給一切罪苦
六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。他並不是想急於得到佛身，而是要
廣度一切眾生，讓一切眾生都能成佛，他以後才能成佛。這是第一次發願。類似這個願，
地藏經上地藏菩薩發得多了，願就能成就。但是在這個時候，還沒有說「地獄不空，誓不
成佛」，還沒說到地獄上頭，僅僅是發願，讓一切所有的眾生都能夠得到解脫，沒有時間
性的，不可計劫。為是罪苦六道眾生，我給他們無量的方便善巧，讓他們都解脫，我才能
成佛，而我自身方成佛道。這是最初開始發願的。
在下品裡頭，第三品、第四品、第一品，地藏菩薩托生為女人了，都變成女的了，變成女
人來行菩薩道。他最初的時候是作長者子，以後的作婆羅門女，以後又示現為光目女，這
是沒有邊際的，就是盡未來際的什麼相都現，因以何緣得度，他要度哪一類的人，就現哪
一類的相。未來際，沒有個邊際相；換句話說，沒有結束的時候，永遠這樣做下去，沒有
邊際，這就是他發的願。男性女性、男相女相是我們的分別，乃至於鬼神相、諸天相、諸
佛菩薩相平等平等。未來際不是定的，只要能使六道眾生罪苦眾生能得到利益。不是說廣
設方便嗎？那個方便就含著善巧，不一定是人道，天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，地藏
菩薩下地獄度眾生，他得現地獄道。
有的人，特別是在國外碰見基督教徒，他們不信佛的，他們信上帝信耶穌。有一次跟他們
辯論的時候，他們說佛教講輪迴，我們耶穌天主教不講輪迴，他說沒有輪迴，哪裡有輪迴
？他說我們說的事不是正確的。這個道理很簡單，我問他，我說上帝派他的兒子到人間來
度眾生，就是耶穌了吧？到人間，耶穌的弟子猶大，猶大把他檢舉了，說他是歪魔邪道，
國家就把他當一個邪神，釘在十字架上把他燒了。所以大家看到信耶穌天主都有十字架，
因為那是耶穌把他釘在十字架加火把他燒死了，他徒弟叛變他。猶太教，就是猶大，就是
檢舉耶穌那個，他也創個教，就是現在傳的猶太教。我問他，我說：耶穌釘在十字架上燒
死了，到哪去了？他說：他又回天上，升天去了。我說：你說的就是輪迴，天上到人間，
人間又輪迴到天上去了，這不是輪迴嗎？我們佛教講的輪迴是事實，你耶穌也是這樣子，
天上到人間，人間回到天上，這都是輪迴。我說這個天也在輪迴之內，人道在輪迴之內，
沒出六道輪迴，我們佛教講要超過六道輪迴。輪迴就是你在這又生到，生到又回來，你永
遠在這個六道裡頭轉圈，天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，就來回轉吧！你要超出。
我們說地藏經，地藏經要你生天幹啥的，還是沒出六道輪迴；這是方便善巧，生天上比在
六道地獄受苦好。咱們講六欲天、講十八梵天，大家看看天道是過的什麼生活，怎麼樣生
活，人間地獄、餓鬼道是過什麼樣生活，畜生道是過什麼樣生活。畜生道咱們都看見了，
畜生也有很幸福的，也有很受罪的。所以古來人經常來看，我們看那小雞，人餵牠吃，把
牠關到雞窖裡頭，關到籠子把牠養起，看著牠很舒服。但是牠被殺害的，牠等著人家殺害
牠的，牠的死就被殺。「籠雞有食湯鍋近」，籠雞吃現成的，現成不愁吃，不會餓肚子，
但是那個湯鍋就很近，隨時你把牠殺了。「野鶴無糧天地寬」，野外的野鶴沒有糧食吃，
到處飛找，但是天地寬，沒誰殺牠。有的你看著是幸福，實際上是危難；看見不幸福，到
處找吃的，但是牠自由，含義就是這樣。人，你在六道輪迴，沒有你的自由，為什麼？你
自己做的業把你自由取消了，不是誰限制你，是自作業。
我們這輪迴不要講到過去世，你從此地到另一個地這就來回，一會兒你又回家去了，不是
輪迴嗎？回來，又回來了，就來來回回這麼跑。這六道輪迴你把它講的通俗一點，就是輪
迴。諸佛菩薩神通妙用，他就不像咱們了，沒有輪迴。所以這個道理你解釋一切眾生，佛
經上講經常說眾生，一種眾生是大眾共生，叫眾生。共生的義，在我們閻浮提世界當中，
在虛空中也好，在人間也好，眾法生生，很多合起來生的，這叫眾生。不是一種因緣，很
多種因緣和合生起的叫眾生，這是一種眾生。例如我們共住這一個世界上，各個因緣不一
樣，有在畜生道的，也有人道的，也有鬼道的；還有在虛空當中，依著虛空而住的空中的
眾生，也叫眾生，這類眾生講得少。
因為地藏菩薩在師子奮迅具足萬行如來那時候，立著這個大願了，從那以後一直到現在，
他一直為了滿足他這個願，要度盡眾生，他把眾生度盡他才成佛。眾生是度不盡的。以是
於彼佛前立斯大願，地藏菩薩在師子奮迅具足萬行如來立願後，發願要度盡眾生，眾生度
盡他才成佛道，所以到現在百千萬億那由他不可說不可說那麼多時間，還是菩薩，尚為菩
薩。這個都很容易懂得，不要解釋了。因為在過去不可思議的阿僧祇劫前，就是很長很長
的無量數那麼時間前，他發了這個願。這是發願的時候，又過了不可說不可說的時間的不
可思議劫，就是最初發願以後，立了這個大願之後，經過百千萬億那由他不可說劫，還是
菩薩。
【又於過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億
阿僧祇劫。像法之中。有一婆羅門女。宿福深厚。眾所欽敬。行住坐臥。諸天衛護。其母
信邪。常輕三寶。】
後來又於不可思議的阿僧祇劫，這個時間就很長了。地藏菩薩發過願之後，又經過不可思
議的阿僧祇劫，又有佛出世，號曰覺華定自在王如來。覺華定自在王如來，佛住世的壽命
是好多呢？四百千萬億阿僧祇劫。阿僧祇劫是不可知數的，阿僧祇劫這個時間就長了，把
不可說不可說這個數字經過四百千萬億；不是一個兩個阿僧祇劫，四百千萬億不可思議的
阿僧祇劫。就是不可思議的這個數字不是人間的，也不是天上的，就是佛與佛的佛國的事
。這個時候有佛出世了，佛的德號叫覺華定自在王如來。覺華定自在王如來住世的時間非
常長，四百千萬億的阿僧祇劫，這是佛的壽命長住世。不但佛的壽命這麼長，一切眾生的
壽命那個時候也是這麼長。佛隨順世間，那個時候世間就是這麼長，人的壽命這麼長，佛
也是這麼長；而釋迦牟尼佛出世，人的壽命八十歲，所以佛也是八十歲，這叫隨緣義。
在覺華定自在王如來出現於世的時候，這麼長的時間正法過了。在覺華定自在王如來像法
當中，有個聖女叫婆羅門女，屬於婆羅門的種族。印度這個種族時間非常長，無量無量劫
的，婆羅門、剎帝利，這是永遠這樣傳下來的。屬於婆羅門，就像我們中國儒教似的那樣
，屬於貴族的。過去的善根很深厚，宿福深厚，就是她善根力很強，多生修行，根據她的
願力，不論生到哪個地方，當時的大眾人民都對她很恭敬，因為她德所感召的，行住坐臥
的時候都有諸天衛護。所以就說明了這個婆羅門女過去是有修行的，是行菩薩道的。婆羅
門女是誰？地藏王菩薩。所以那個時候人民對她都很恭敬。
在覺華定自在王如來像法之中，有這麼一個女孩子，這個女孩是貴族的家庭的，所以是四
大種姓之一。例如說這個女孩子的功德，這光舉她的名字，沒舉她的事，為什麼？爾後說
她的事，她因為她媽媽死了之後，她為給她媽媽求消災延壽。不是延人間的壽命，讓她媽
媽脫離苦難，她知道她媽媽造了很多的罪，毀謗三寶。她轉化她的媽媽，還沒轉化得了的
時候，她媽媽就壽盡了。在她的一生當中都有很多的護法，因為她過去的功德所感召。
像我們有些個人跟我說不能念地藏經，一念地藏經害怕，心裡很恐怖，會有些個現象。我
說這是好事，不要怕，你念吧！我說這是什麼原因呢？當你念地藏經的時候，你過去的六
親眷屬他來聽經。如果你六親眷屬是福報大的，或者天人，或者大力鬼神，他來求加持求
念經，你就感覺著發熱。或者有一些你的怨親債主找你算帳，因為你念地藏經了，他也來
求你加持，你感覺著發冷，念念經害怕，有恐怖感。這類現象都有，這還說你念的有點熱
能了，功夫念經念得有點感覺了。同時你念經的時候，你不敢說你不打妄想，你心裡不能
定在經上頭，有胡思亂想，這些鬼神就來；或者你親的也來警告你，怨家感覺沒得到利益
，或者你念經的時候發冷發熱，這種現象都有。有人念經他念到很高興，不論念什麼經，
在你修行當中，愈念心裡頭非常喜歡，那你就得到加持了。念念的很煩惱，不想念，心裡
很不舒服，就是腿也不好了什麼的，反正有很多毛病，這是善根力量不具足，一定要堅持
念下去。咱們念地藏經，地藏經不是說有很多護法來護法你，或者你身上感覺發汗發熱，
本來天氣很冷，你會出汗。這類現象你不要管它，愈感覺不愉快，你愈要念下去，你消災
。但是護法神來、大力鬼神來，他也加持你，你感覺著非常的愉快。還有如果你受了五戒
的，受了清淨的戒，爾後又能持五戒，那他效果又不同的。
有的事情這種社會現象，跟你生活的現象，跟你念經所遇到各種災害的現象都有，你接觸
得多，道友多，會跟你講的。有一位居士他跟我講，他說他的同事開的日本那豐田小車，
好，一部大砂石車把他給撞了，但是他沒什麼感覺，撞了一下子，一點傷害沒有。但是大
砂石車的那個車讓豐田小轎車撞壞了，司機受傷了，住到醫院裡頭去了。他問我：為什麼
有這樣現象？我說：這第一個是個人的業。我說：你的朋友信佛不？他說：非常信，就是
信地藏菩薩。我說：那可能有護法保護他。頭天沒事，當天撞了他一點事沒有，第二天他
才反應到，他這個朋友非常的害怕。人家說過去車子撞的情況，他嚇到了，害怕，後來也
沒事。我就說這個事可以寫到感應錄裡頭去。有時候出車禍，出車禍你有加持，沒什麼感
覺的。類似也很多，車子撞碎了，人很好，有的撞死了，各人各人的業不同。說我們信佛
的人應該平等吧？不一定。你信的程度，信佛信的程度，三心二意的信，又是懷疑，你說
信又不大信，真的嗎？鬼神之說他不信，這樣的效果就不大。
一切事物它的發展情況不同，特別在我們末法的時候，我們要認識認清楚，佛已經兩千多
年了，我們這個末法時間很長，還要過一萬年。我們這末法時間才一千多年，你還有九千
多年，等你末法盡了時候，末法再過了，那個時間又不同了，大陸上可能沒有佛法了，這
個地球上再過一千年可能沒有佛法了，現在情況都有些變化，因此信的時候誠誠懇懇的。
像這個講地藏菩薩過去，時間非常的長。我們現在學地藏經的時候，已經是在末法時期了
，這個經翻譯到我們這個國土來，已經是末法時期了，這才一千多年。因此在你信的時候
，學佛法的時候，我們自己不要認為我們自己，我信了佛了，但是真信假信，這有個問題
了，自己要驗證自己信佛信到什麼程度。信了佛的應該都是善人吧？頂個善男人善女人的
名字，做的可不是善男人善女人的事。像我們念地藏經，如果是口唸心不念，這個效果不
好也不大。我問幾個信地藏經的、念地藏菩薩聖號，我說：你相信地藏菩薩有沒有？他說
：我現在還不敢說。不敢說就懷疑，哪來的地藏菩薩，就這麼樣懷疑。你連信都還沒建立
起，怎麼樣能得到利益呢？當然不是指我們出家弟子說了。所以在家的道友們，有的時候
他都是三心二意的。當你求三寶加持的時候，他所要求的達到目的了，他很信；那他的業
障重，達不到目的，他說三寶不靈，他想發財沒發到，這類事情很多的。
【是時聖女廣設方便。勸誘其母。令生正見。而此女母。未全生信。不久命終。魂神墮在
無間地獄。時婆羅門女。知母在世。不信因果。計當隨業。必生惡趣。遂賣家宅。廣求香
華。及諸供具。於先佛塔寺。大興供養。見覺華定自在王如來。其形像在一寺中。塑畫威
容。端嚴畢備。】
這個婆羅門女她的媽媽是信邪的，她是信佛的，她勸她媽媽不要輕慢三寶，她媽媽不聽她
的。她本來是想度她媽媽，這個聖女就是地藏菩薩前身，她就假了很多的方便叫她媽媽不
要毀謗三寶，要相信三寶，讓她產生正知正見。但是她媽媽不信，不是完全不信，還沒信
得進去，未完全生信的時候就死了。在婆羅門女勸她媽媽不要毀謗三寶，要信三寶這個過
程當中，她媽媽還沒有完全聽她的話就命終了，就死了。死了之後，婆羅門女就知道她媽
媽毀謗三寶一定墮地獄，她媽媽死了魂神就墮到無間地獄去了，毀謗三寶的過錯。婆羅門
女她很明白，知道她媽媽在世的時候，不相信因果。不信因果，那她在世的時候造業就造
得很多了。但是不管你信也好，不信也好，一定要受報的，你造什麼業受什麼報，隨著你
的業就報應了，墮到地獄裡去了。婆羅門女想她媽媽一定墮到惡趣，惡趣就是地獄，三塗
。她怎麼辦？在她母親死亡了之後，她就把她的住宅，就是住的房子賣了，就買些個香華
供果，於先佛塔寺，大興供養，到廟上去興供養。為什麼？給她媽媽消災。
這個是地藏王菩薩在因地很久遠久遠的事了，這是在師子奮迅具足萬行如來發了願之後要
利益眾生的，這經過很多生很多生了，那時間很長久了。現在這個時間，地藏王菩薩他也
有些道氣了，修道也有些功力了，得到諸天擁護。我們下回再講吧！【以上文字依夢參老
法師法音自行整理，仰請參考】
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