敬錄自 夢參老和尚《地藏經講記》
佛跟地藏王菩薩的對話當中，地藏王菩薩就說：「世尊不要憂慮了，我一定把在佛法
之中有一毛一渧、一沙一塵這麼一點點功德的眾生度脫了。」佛就對他說：「這是你自己
的願。」我們前面說了，地藏王菩薩在最初因地的時候發了度盡眾生的願，不是一次、兩
次，而是累劫發了這個願。發什麼願呢？「廣度罪輩」，把一切有罪的人，做了墮地獄因
果的人，都度了。「從你往昔願故，我就不再憂慮了。」
從這個對話當中，我們體會到，這是完全就事上來說的，不是說理。就事來說，因為
你所做業的因果是不亡的，你做什麼業就受什麼果。釋迦牟尼佛囑託地藏王菩薩度眾生的
時候，還是要眾生自己度自己，只能顯示一種方法。持咒，或者持佛的聖號，或者拜懺、
讀誦大乘，你要去做才能得脫。同時要仰仗地藏王菩薩的慈悲加持力，以種種方便的方法
，讓你脫離這個苦難。所以佛對地藏王菩薩說：「我已經沒有憂慮了，我知道你過去發了
很多的願是要度盡眾生的。我就是不囑累你，你也是要度眾生，從你往昔的願故；不過再
增加你的力量，囑託你。」涵義是這樣子的。
所以我們要修行，就要發願，看見什麼境界相就發什麼願。地藏王菩薩看見眾生苦、
地獄苦，我們看到人間的求不得苦、現在種種的災害苦，不管是在報紙上看見或是在什麼
地方聽到，就發願利益眾生，同時把聞法的功德、皈依三寶的功德，乃至於自己持誦大乘
稱揚聖號的功德，迴向給他們，使他們免難。 --
不只是阿羅漢，凡是僧人都叫「福田僧」。我們披的這件衣服，一塊一塊的，就像田
地似的，這個地是種福的，不是種高梁、穀子的，誰要在這塊地上下了種子，你的福就種
下了。如果知道哪位和尚不好，雖然和尚不好，但是他披的衣服是好的。你種福田僧，不
要起分別心，不管他有沒有成道，你把他作為佛想，那你就種了佛的福；你要是把他觀成
是阿羅漢想，那你種的福就是阿羅漢的福田；你要是覺得這位和尚不好，你什麼福都沒有
了，反而種了不好的福田，同時你還犯了一個謗僧的罪。莫起分別心！這個很要緊的。--
「我供養你的目的，就是想請你救我媽媽，你大慈大悲，憐憫我媽媽受苦，你救我媽
媽吧！」這樣要求他，請求他救。
吃魚的人，或者是吃葷的人，並沒有感覺到這是罪，因為在人間的法律上，不論哪一
國的法律，不管是吃魚、吃羊、吃雞，有什麼罪？沒有這樣的說法。但是在我們，講的是
因果，必定要受報的，這是肯定的。這一類的感應太多了。豐子愷畫有《護生畫集》，我
們這裡也有，弘一法師給他題的詞：「聞其聲不忍食其肉」，那個魚擱在板子上刮鱗的時
候，那個魚還是在跳的，牠一樣的有痛苦。光目女在這個地方，為了救她媽媽，她就發願
了，這個羅漢是無盡意菩薩的前生，我們念〈普門品〉就有無盡意菩薩。
羅漢為她做方便，「勸光目言」，說：「我的道力還是不行，還不能夠幫妳把媽媽從
地獄救拔出來。但是我可以告訴妳一種方法，妳去做。妳要懇切地念清淨蓮華目如來，同
時妳還要塑畫佛像，或者是用畫，或者用泥或木頭雕，都可以。妳如果再供佛，再請佛像
，妳可以得福報，死人也可以得到脫難，再不受三塗之苦了。」就告訴她這麼一個法門。
假使我們現在請了一尊地藏像，我們也這樣求，要知道我們的媽媽到哪兒去，靈不靈
呢？那要看你誠不誠心？至誠了，絕對靈。她求清淨蓮華目如來，你可以求釋迦牟尼佛，
也可以求阿彌陀佛，乃至我們這個娑婆世界的文殊、彌勒、觀音、地藏，都會靈的，就看
你誠不誠心。我們的道友之中，有很多人是得到感應的。
光目孝女聽到這個方法，她就照著做了。把她自己所最珍惜的，或者是寶物、財產，
換成錢，拿去塑畫佛像，然後供養。再以至誠心、恭敬心「悲泣瞻禮」，就是禮拜。不是
說你一定要痛哭流涕，你心誠就行了，而是至誠的懇請祈求。這一求，得到感應了。 --
從地藏經這一段經文我們可以體會到，她女兒求佛，雖然使她免難了，但不是徹底的
。她生到這家，從地獄苦中又得為人，但是當個下賤人，而且壽命很短，十三歲就會死；
死了之後，還要墮惡道，還要受罪。那就是說，我們給親人做佛事，或者一個七、兩個七
，或者是臨時的加持，他能脫離苦難，但這不是究竟。為什麼要做七七四十九天？為什麼
我們要經常念經，經常地給六親眷屬、冤親債主迴向？為什麼佛教寺廟的塔院，初一、十
五都要去念念經？就是希望不論他生到哪一道，都可以增加他的福慧，減少他的痛苦。
在過去我們中國人都有這麼一個傳統，經常地懷念祖先，經常給他們祈禱。我們家裡
不是都有祖先牌位嗎？現在是沒有了，所以現在的苦難更加厲害，因為連這個都不信了。
為什麼有祖先？我們中國人說「敬神如神在」，不管他投生哪道去，我們恭敬他，乃至於
給他作功德，他會收到而得到好處的。燒紙錢是沒有用的，乃至於紙做的各種用具也是沒
有用的。我看大陸上紮紙洋樓，乃至汽車，還紮些佣人，是沒有用的！ --
這是「眾生度盡，方證菩提」。眾生沒有度盡，我就不成佛。在久遠劫來，就發如是
大願。這個願，我們每天做功課的時候都會念：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法
門無量誓願學，佛道無上誓願成」，一個是度眾生，一個是成佛，每個人都會念，念到成
了口頭禪，效果就不大了，必須動心！怎麼樣叫「動心」呢？就像你碰到危難了，在最危
險的時候，那時候想起三寶來了，想起佛來了，所發的願。
我們都發過這個願，因為大家做早晚課時都會發，天天發，效果呢？這就是發心的誠
意，乃至於發心的願力，是不是精誠？是不是從自己的心發出來的？在念佛，知道念念從
心起，念念不離心；發願也是，要念念從心裡發願，你這個願永遠不要離開你的思念當中
，隨時觀想發這個願，這樣效果就大了。
我們雖然不能夠發那麼大願，但是我們天天這樣的隨著發願，將來也一定能滿願的。
但是從現在就得這樣做，不要等到將來才去做，將來我們就不知道了。
「此身不向今生度，更向何生度此身」，今生你等著，沒有什麼可以等的。你一天多
念一遍《地藏經》，多念千聲聖號，你就積累了。這就是地藏王菩薩所發的大願。定自在
王菩薩不是問佛，說佛這樣讚歎地藏王菩薩，地藏王菩薩發何種願？佛就跟他說了：「發
度盡眾生的願，『一切罪眾都成佛了，然後方成正覺。』」--
無量劫來，乃至於我們的冤親債主，不只要迴向給我們的父母，就是跟我們最有仇的
，感覺上跟你最彆扭，這個人最整你害你的，你發願先度他。這樣的壞人讓他不要在這世
界上了，讓他成佛！成了佛了，他就再不壞了。你度一個壞人，比度一萬個善人還好。這
個發願是對所以眾生發的，所以清淨蓮華目如來就讚歎她說：「妳給妳母親發這個大願，
從這個願裡，妳母親就已經免難了。」 --
這是地藏王菩薩過去的故事。如果大家想對道友講，不要按經上講，就跟他講故事好
了。你說：「我給你們講一個人，這個人他怎麼發願，他過去怎麼度他媽媽。」你把這個
故事給他一講，他認為很好，他也會發願的，他要度盡眾生。就是把這種好事都讓給別人
，你隨緣這樣子做，你就是弘揚地藏法門了，你就是在實行地藏王菩薩的願。他的目的是
在度眾生，你常常勸人家這樣做，不也是在度眾生？不一定非得要講經，或是鄭重其事的
才算是度眾生。
有一個弟子，他在工廠裡，勸了很多人信佛了。雖然是個小工廠，反正見了一個勸一
個，見兩個勸兩個，這個功德是無量的。你說沒有看到功德利益，這是不可見相的，不一
定都會看到。也不能說你現在就受，因為你現在有些困難也不見得會解決。就像那個羅漢
福度光目女，光目女求，也不是現在她媽媽就會怎麼了，但是脫了地獄了，生作一個下賤
人，十三歲就死了。別看眼前，等以後就好了！生為梵志了，以後就逐漸學道了，到無憂
國去了。應當這樣看。 --
今天的雨很大，大家還是來了，就是一念心！這種道心，會友感應的！有些問題不要
看得過深了，我們把它現實化，就是看成是我們現在的情況，把它融於現在的日常生活當
中。經上教導我們的，都要求我們把它連繫到我們現在的生活中。我們有什麼具體困難、
有什麼苦難，都可以這樣求，求的時候你要發願。像光目女說要度一切眾生，這只是個願
，她當還是個女孩子，但是這個願可以導致她行菩薩道，因為她今生發願、來生發願、生
生發願，永遠不停歇的發願，永遠不停歇的度眾生。
我們的眼光不要看得太淺近了，不要看一世、兩世，更不要看我們現在當前的富貴、
貧賤，不要注意這個。要注意什麼呢？現在眾生的災難。我們時時的發願，念經也好，念
佛也好，希望這一切災難不要發生，乃至於用我們自己的力量，有多少力量盡多少力量。
我們信佛的是這樣，但是不信的就幸災樂禍，如果哪裡打架，看熱鬧的人多得很。聽說哪
兒水災了，他就說：「我早就知道它該遭殃。」他哪兒知道了？看人家地震了，他自己的
沒塌，他很高興倖免了。現在很多人都幸災樂禍，這也是願，不過，是惡願。就衝這個願
，非下地獄不可，不管有沒有做，這比你親自殺一個人惡得多。
我希望我們的佛弟子，凡是聽到《地藏經》，大家都發願，願這個世界消除災難，聽
到哪裡有災難，你馬上就迴向，你念十聲「地藏王菩薩」也好，念一部《心經》也好，就
只要幾分鐘，效果如何，你不要問。為什麼呢？這個效果是你所看不到的，你周圍的氣氛
也都不同了。 --
像我們念了很多《地藏經》，天天稱誦地藏王菩薩聖號，當然沒有事，一定可以脫離
三惡道。但是如果一邊讚歎佛，一邊在做業，我想我們都如是，天天在犯，一邊念經、拜
佛、拜懺，一邊兩舌、惡口、妄語，還有門戶之見，皈依這位師父，說那位師父不好，隨
便說一說，你還不知道其中的厲害關係，這就是毀謗大乘。無論誰這樣說、這樣做，就是
毀謗大乘。
如果你真的悟得了，人無我，法無我，證道了，不是存心毀謗它，也不是存心去破壞
這個法，目的是想對當前的機，救度他，你能有力量使他入道，這就另當別論。如果你沒
有這種本事，也沒有證道，以人我之見，毀謗這個法那個法，這都是錯誤的。因為，你畢
竟還沒有成佛，佛不是這樣說的，大菩薩也不是這樣做的，文殊、普賢都是互相讚歎，沒
有說你不如我。記住，這樣會在不知不覺當中犯了很嚴重的五逆罪惡，破壞大乘，不過只
要你有深切的信心，造了這種罪，就皈依地藏王菩薩懺悔。
在《地藏經》中特別推崇地藏王菩薩功德，造了五逆十惡的罪，一彈指間皈依地藏王
菩薩就可以解脫三惡道報，不墮三塗；但是必須相信因果，因為相信因果，你的心念就清
淨了，隨順法性而說。
這段經文的意思是因為地藏王菩薩在過去發了利益眾生的大願，假使在今生，有的眾
生皈依他，仗他的力量消除了你的災難，不墮三塗，因為一皈依地藏王菩薩，你的心就淨
了，穢業就消失了。 --
這段經文的意思是，只要你一彈指間念一聲「南無地藏王菩薩」，並且能誠心，制心
一處皈命敬禮，或瞻禮地藏菩薩的相，讚歎地藏王菩薩的功德，或供養香華，誠心供養菩
薩種種珠寶。不過這就隨意了，因為大珍寶，窮人是沒有的，一般家庭吃飯前，最好是中
午那一餐盛點米飯、菜供在佛像前或菩薩前，這都叫供佛。心到佛知，我們至誠心歸敬，
佛菩薩都明瞭的，一切護法神也明瞭的，這是表達自己的心，這就不僅僅是免除三塗之難
了，在未來百千萬億劫中，從你現在至心恭敬起，經過百千萬劫那麼長的時間再不受三塗
苦了。 --
這段經文告訴我們不只是脫離三塗不受苦了，還要享樂，但皈依的方式、情境不一樣
。前面是彈指皈依，這裡是至誠皈敬，還要瞻禮讚歎供養。如果讀過〈普賢行願品〉，皈
敬讚歎供養，是普賢菩薩十大願王的三個願，皈敬不只是皈依一位地藏王菩薩，也不只是
一尊菩薩，而是盡虛空遍法界的諸佛菩薩，無窮無盡，這樣的皈敬，這樣的讚歎、供養，
同時把自己化現無數身在那裡禮敬，乃至於世間所有的事物，想到什麼，就供養什麼。
如果這樣用心，走到花店，用你的心力把這裡的花移去供養佛菩薩，這就是普賢菩薩
的供養。如果擴大一點，那不只是未來百千萬億劫，也就是無窮無盡不可思議的劫，而且
你本身就是地藏王菩薩，這樣的供養，供養自己，供養無邊的身雲。
所以端看你怎麼用心，也就是指我們現在凡夫的一念心，你一天當中是怎麼想的，做
些什麼，想些什麼，也不需要打卦、算命，這些經上，都告訴你了，只要一念間就行了，
一彈指間皈依就脫離三塗了，如果至心誠懇的念一部《地藏經》，經經都是互通的，或者
念〈普門品〉、〈普賢行願品〉、《金剛經》。每部經典都是相通的，就看修行的人，受
持讀誦的人怎樣用心，把父母、孩子都觀成地藏王菩薩，我替他們服務的，跟給地藏王菩
薩服務的，一樣是通的。
地是心地，藏是藏性，人人都有心地、都有藏性，地藏人人地藏，你供養誰都一樣，
不過這種境界、這種觀不容易修，你臨時想一下都行，如果靜下來十分鐘都可以，如果你
讚歎一切佛，讚歎一切菩薩，文殊、普賢、觀音、彌勒菩薩都可以。
我這樣是開闊的說，你要是拿這樣來講因果，這個因所得的果就不可思議，最後就成
就佛果。如果你一天就做家事，每月拿點工資吃飯，有空就隨便念念經，你的功德很小。
要是把它和日常生活結合起來，把它變化一下，反正都是想，為什麼不想好一點、大一點
？你的心愈開闊愈好，總比想煩惱好，煩惱到這裡來就會產生變化，煩惱到這裡也變成智
慧了，煩惱即菩提，涵義就在此。
如果你一天到晚在想煩惱，你的一點經歷或皈依地藏王菩薩的功德也變成煩惱了，你
正在念經，家人打閒岔，心裡過意不去，剛拿起經本，家人就來了，你就作煩惱想？應作
智慧想，這下剛好，他也得到好處了，就給他迴向一下，千萬莫作煩惱想，就看你的用心
怎麼用。所以要是能至心歸敬瞻禮讚歎供養，當然要得福報，不要求世福，也不要求天福
，而是要求智慧，求佛的福德，把這個百千萬劫在天上受勝妙的福德布施了，這就叫布施
。 --
這段經文是定自在王菩薩請佛說地藏王菩薩過去的種種功德，利生的行門。佛就說了
，說地藏王菩薩就有這麼大的威德力，有這麼大利生的方便善巧，使眾生得到很好的利益
。
「汝等諸菩薩當記是經，廣宣流布」，佛對每一位菩薩都囑託他要去流通《地藏經》
，應當把地藏王菩薩利益眾生的事跡向一切眾生宣傳，「廣宣流布」，廣者是無限量的意
思，宣是宣揚，流布是流通，不讓它喪失，永遠流布人間。
所以佛說完之後，就是利益這些現在和未來的天人。未來的要靠傳播，《地藏經》的
流通，廣利益故，說地藏王菩薩在南閻浮提六道輪迴度眾生的生死道中，怎樣度、怎樣慈
悲哀憫。慈是給他快樂，哀憫眾生受苦，給他一些快樂。 --
現在這個世上的災難，我們總想有清淨的一天，可是永遠清淨不了，現在水災、火災
，好多戰禍，也是永遠沒得完，眾生業無盡，所以他怎會不感果呢？地藏王菩薩的願永遠
滿不了，不只如此，觀世音菩薩的願，普賢菩薩的願乃至一切諸佛的願都如是。
我們看到聽到這些事就發願，發願不是空的嗎？現在是有點空的，但你發這個願有一
定時間，就不空了，因為這願的本身就使你的心清淨了。你發一願就清一願，就有利益眾
生的目的，這是很不可思議的。有些願，現在是空的，將來會不空，你的願不會虛發；但
是發惡願也是不空的，也是不虛發的，你想整人想害人，那個願也不虛的，來生遇到時會
現前的。
為什麼見到一個人不知不覺感到特別討厭，產生極大的怨恨心，這是前生宿業牽連的
。人家對你也是這樣，無緣無故給你兩槍，你要想到因果，這不是偶然的，而是必然的。
因為你欠他的，現在新結的冤業也有，過去沒有，那他欠你的，將來再還你。有惡緣有善
緣，緣也有善有惡，正因為如此，這兩者相聚的，見了誰都喜歡，把你的冤家當父母一樣
，那冤家就化解了，再不會冤了，如果你生起歡喜心，他再怎麼生氣，火也發不起來，這
是很有關係。 --
以下就開始講地藏王菩薩善巧方便的方法，地藏王菩薩化導眾生，現在特別注重娑婆
世界閻浮提，因為這個世界的眾生惡業特別重，而且地藏王菩薩發願，特別著重在這個世
界的眾生，所以說地藏王菩薩跟此土也就是指娑婆世界的南閻浮提，因特別重，緣特別深
，所用的教化方法也有百千萬億方便。應以何身得度者就現什麼身，這是一種。應以何種
法門得度者說《地藏經》，這也是一個法門。
《地藏經》還有示凡的作用，像在安徽九華山，那是地藏王菩薩化身以此為方便。地
藏王菩薩到了北京拈花寺，遍融老和尚是他的化身，他又以打掃清潔為方便，專門打掃寺
院的廁所，誰又想到這是地藏王菩薩來做的打掃清潔，到臨死時，他現個神通，才知道這
是地藏王菩薩化現的。
至於說百千萬億方便，他到這個地方是什麼目的，化度哪些人，因為我們不在，像在
九華山，到了現在還是利益很多的人。凡是朝山的，到那裡去禮拜地藏王菩薩的，都會得
到一定的好處，乃至於這尊地藏王菩薩像，我們在這裡學習《地藏經》，燒香供養，恭敬
禮拜，就這麼一念之間就脫離三塗苦了，這就是地藏王菩薩的化身，百千億的方便。
既然是方便，對菩薩就沒有約束力了，菩薩利益眾生也是沒有約束的，他的意念是要
度這個眾生，要度他，乃至示現種種方便，這是沒有拘束，沒有限量，示現同事，是女的
他就示現女的，是男的就現男的，做生意的就示現做生意的，要度他，你必須跟他建立因
緣，無緣還是度不起來的，怎麼結緣呢？現在你念念《地藏經》見了地藏像，問訊問訊，
磕個頭，燒支香，這個緣就結下了，地藏王菩薩現身就會度你。
手中金錫 震碎十方地獄 掌上明珠 照徹無盡法界
南無 九華山光明世界 悲願金剛 與願之王 大慈大悲 大願地藏王菩薩
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