敬錄自 夢參老和尚《地藏經講記》
普廣菩薩請佛說地藏王菩薩的功德，為什麼地藏王菩薩有這些威神力呢？因為我們跟
他有緣，不然他的威神力沒有用，沒緣的，他還沒有辦法。 --
不要用凡情來看這些問題，一定要用聖境來觀這些問題。大家要在一切處、一切時發
願，好比坐公共汽車、坐飛機、坐火車，凡是眾多人的地方，你就發願，願你們將來都做
佛的弟子。「南無地藏王菩薩」、「南無阿彌陀佛」，要佛力加持他們，把他們都度了，
你就是大菩薩了。這個因緣種下去了，會成長的，如果我們開了天眼通、得了宿命通，你
能看到這些因緣，這就要信仰力，沒有信心是不行的。我說這些話，可能有人信，有人不
信，要是看看《華嚴經》，就知道這種力量太大了，這是不可思議的力量，這種力量是無
形無相的，但這個無形無相的比原子彈的力量多。我並沒有把原子彈看得很大，我把一個
眾生起惡心看得不得了，他能使我們整個世界顛覆，要發一個惡心、惡願，就能使整個世
界顛覆，不過不是現在，他發了惡願，還得經過好多世才能醞釀成熟，所以千萬不要起惡
心，要注重我們現前的一念心。 --
這個功德就是你聽到地藏王菩薩的名號，見到地藏王菩薩的法相或者聞到《地藏經》
，三字五字或者一偈一句，現在都能得好處。未來聞到這部經的名字，見了菩薩像，也能
有這麼大好處。
所以佛教弟子一定要相信，雖然我們現在有惑業暫時障到，但是你一定要相信，每一
部經論都是這樣說的。《地藏經》也如是說，你聞到地藏王菩薩名字，見到地藏王菩薩像
，要是聞到這部經的三字五字一偈一句，聽到一句話都可以。不過現在殊妙安樂可能還不
能滿足這個要求，因為我們生在這個時代，我們客觀的現實環境有所不同，周圍的客觀現
實的眾業所逼迫，以我們小的力量來抵抗巨大的力量，效果恐怕是不顯著，有沒有加持呢
？還是有的。
例如現在中東地區發生箭拔弩張的戰爭問題，靠我們的迴向能轉變嗎？我們不管它，
反正我天天念經都給他們迴向。少死一些人總是好的，拖延一天時間也是好的，但是這種
業不是我們的力量所能轉得到的。但效果是有的，雖然外界客觀環境是轉變不了，但是對
我們個人周圍的親屬還是起一定的作用，但是一定得要有信心。願力還得有行力，行力就
是要誦經、拜懺、持名。我們往往在這上面對佛教產生退心，不能堅定，原因就在這裏。
好像經上說的話，我們做起來不是那回事。
也有人指責說，佛經上說的話是矛盾的，跟事實不符。他所說的事實是指我們用肉眼
看得見的，看不到的，他就打問號了。但是我們看不到的事情太多了，這個轉變的過程，
我們確實是不曉得，我們每天都在變，每個人的業也在變，整個的客觀的現實環境都在變
。在這個變的當中，我們掌握不了這個規律，這是業果因緣在轉化，我們掌握不了，只有
求佛菩薩加被，別無第二個方法。
所以這個因緣跟感應，我們知道感就是因，應就是緣。但我們感這個因要是具足的話
，那個助成的緣已經幫助我們成就了。所以說是聞地藏名、見地藏像，不只現在你能夠減
少厄難，未來的百千萬生的相貌都能端正，都能生到尊貴家，這是我們所希望的，生尊貴
家免受苦難。但是我們佛弟子也不願意生尊貴家，我們的業不想生尊貴家，也不想端正不
端正，我們要求我們性體的法身顯現，那是端正的。這些都是有相的，那麼我們所見的相
，講深一點不在相上去會，為什麼見像有這麼大功德？引發我們的自性。
見了地藏王菩薩的像而引發我們自己心底的相，這個相就是法身的相。會同法性的
理體，像非像；像是假相，這是地藏王菩薩嗎？我想大家都知道，這不是地藏王菩薩，僅
僅是地藏王菩薩的像，什麼是真正的地藏王菩薩呢？就是我們現前的心，心就是地藏王菩
薩。這樣來理解，像沒有相，地藏菩薩名，名無名，名者假名。我們都知道名是無名的，
無名的是假名，假名引發了我們的真性，也是這樣的，名無名，念一聲地藏王菩薩，那我
們就用觀世音菩薩的反聞聞自性，因名而返回性，聞的了了，性體真性現前。所以聞名見
像的功德，假使說性體顯現的功德是遍法界的，那麼只是現在殊妙安樂，未來百千萬生常
得幸福生尊貴家，那我們想的就遠了。 --
這是總說南閻浮提眾生思想的情況，什麼情況呢？容易退心，舉心動念都是在造罪，
「無非是罪」。雖然是脫了苦難，得了利益，但是又多退初心，發了心又退，做一件事都
不定，漸漸的又不信了。希望說發財馬上就得發財，說病好，不管是癌症、什麼症，馬上
就得立竿見影，而不管業的輕重。沒有得到，就會毀謗，退了初心。要是遇到惡緣，可就
念念增益，益就是增上多的意思，要是有惡緣，他馬上就變了，隨惡緣走了，善容易退，
惡容易增。但是客觀的現實，外界的境界多是惡，善很少，誰不想做好事！但是想做好事
做不成，障礙很多，原來根本不想做壞事，但常為了客觀的現實情況而所迫。
像有些道友問我說，做生意不說兩句瞎話，直去直來，我這樁生意就做不成了，利益
得不到了，真的是這樣嗎？要不說瞎話簡直活不成了，換句話說，妄語非打不可，是不是
這樣的呢？還有，我們有些道友開的是葷菜館，他說不賣海鮮這個問題無法解決，客人要
吃海鮮沒海鮮，飯館就開不成。換句話說，我不殺生，我也活不成，我沒有飯吃，我就得
殺生，這個可以怪他嗎？不怪他，這是客觀現實逼迫的。所以在閻浮提的眾生，善緣很容
易退、善事很不容易做，惡緣呢？漸漸增長、處處都在。
我說你最初是怎麼選擇這個職業呢？他說那我要做什麼？我說你找對人有利的事，衣
、食、住、行各方面對人幫助很多，改行可不可以？因為殺業太重！眾生業太重了，現在
飯館業很蕭條，房地產業也很蕭條，房子給人住不好嗎？房地產業蕭條，因為欺騙太大，
沒有一個賣房子的會說，這間房子我五萬元買的，賣你七萬元，我要賺兩萬塊錢，沒有一
個人這樣講，我賣你沒有賺到利，我很吃虧的！大概做生意的都這樣說，要讓人家信，但
哪一個也不信，互相欺騙，你騙我、我又騙你，我在那處買，人家要減我價錢，你也得削
價。其實他在那處買，人家也沒有削他價錢，非要非騙不可，正直地過生活不行嗎？我想
也不會餓死。客觀環境就是那樣子。要不是那樣呢？閻浮眾生就舉心動念不是罪，是善業
了。
我們初發心信佛的時候是什麼心情？甚至信到懇切了，拜佛或者禮懺、誦經得到感應
了，也有一念間都可以捨掉生命的。我看見很多道友出家的時候，心猛利極了，住到山裡
頭，老虎或者狼來了，他根本不把牠們當回事，他真的是將生命置之度外，在茅棚或洞穴
裡一住，以生死來換不生死，真是有那個道心，心很猛烈！
我有一位師伯，他住在一個叫壓獸洞的山洞裡頭，最初我看他在洞裡住了十五年，他
認為說：「以我的功力，在這裡吃苦應當開悟，可是現在還沒有開悟。」我說：「無量劫
來造的罪，十五年來換取成佛，哪有這麼回事，業障沒有消失這麼快。」。不過他這一生
盡是住洞，後來他離開那個洞又到五台山，也是很苦，這就是苦行僧人，他以他自己所受
的苦難來換取未來無量劫的幸福。
像我們很多的弟子沒有受什麼苦，或受不了一句話，受不了一點小氣，總感覺不舒服
，總是想要悠悠哉哉的成佛。或者念上幾十部《地藏經》，要換取什麼？這本來是無價的
，你拿有價去換，不但換不到，還喪失了功德。應當怎麼樣呢？應當不退初心，遇到惡緣
時，要認為那是對你功力的測驗，你能不能定得住？佛常教導我們說，人身難得。得人身
艱難極了，得了人身就隨便浪費了，信了佛，遇到因緣又退失了。現在的人都不怎麼好名
，反而看利看得特重，前面講地獄的苦，一念一個身，百念就百身，千念就千身，受完苦
又回來，回來又受苦、受苦又回來，百念千身，大家要堅固自己的信願力，莫退信心。
我們對做惡業的，心裡起惡念的，一再地囑咐他，要念念的思念三寶，思念地藏王菩
薩也好，思念觀世音菩薩也好，思念大乘經典一偈一句都好，那麼你就是思念善路，千萬
莫再陷入泥沼，就是這個意思。就像在人間，我們大家互相共同勉勵，互相學習。你拜懺
、念經、讀誦大乘經典，不要勾心鬥角，盡在利害關係上打主意。
我們有些弟子看不破放不下，總認為自己是正確的，盡在利上打主意，見害就躲，這
個益處對眾生有多大我不管，只要對我有害，我就不幹；這個利益對眾生產生多大的惱害
，我不管，只要對我有利，我就要去取。這需要個人反省才能知道，我們在這裡聽經講經
學佛法，等遇到具體事實，佛法就擺到一邊了，自己想怎麼做就照著自己的意思去做了，
這樣怎麼能相應呢？不可能相應的，學等於沒學，只是浮泛的種善根，浮泛的善根還不曉
得什麼時候我才能享受得到利益呢？而眼前就失掉善利了。 --
我有這樣的經驗，不論黃河開口在什麼地方，要發大水時，最初是一點點，不太注意
，看到水一點點滲覺得沒有關係，但是一點點增大一點點增大，等到大了，你想堵也堵不
住！黃河發水都是這樣，這是明流。還有暗流，黃河的災難是很不好治理的，黃河的水一
發，水是從地底下來的，你在地面上還不覺得，等水一來了，距離一、二十里的村落也都
認為沒有關係，離我們這裡還很遠，等水一來了，一夜之間房子一塌，完全是汪洋一片。
這是形容習惡眾生就像黃河發水似的，我們的心念最初從心裡打主意時起，到發展造
成事實。最初都是心裡打主意，想辦法怎麼樣害人，怎麼樣整人，有好多的政策就是從一
個人想起，害到千千萬萬人，為什麼讓他害呢？業！大家造成的業！哪能死得這麼多，這
個造惡的眾生造慣了，從一點一點發展成無量無邊，像這類的眾生怎麼辦呢？地藏王菩薩
就說了一種方法，他說：
中國有一句話說：「人之將死其言也善」，將死時所說的話都是好話，他那時造惡也
造不成了，在這個時候他知道改悔，但由於往昔惡習種子現行，現行薰種子，種子又滋長
現行，交相薰習，所以有如此習。〈起信論〉講「薰習」，我認為很有道理，就是這樣薰
習！過去的惡業現在遇到惡的環境又把我們的善念薰習了，把它轉變，客觀環境現實迫使
他如是，善習的薰習沒有惡習薰習的力量大，惡的根性太深了，接受惡的快得很，接受善
的不能持續，因此要度一個人很不容易。但是到了他將死的時候，這時他的六親眷屬應給
他供佛求福，使他前面的路走得光明一點，不要走黑暗路了，減少他到三塗的痛苦，怎麼
做呢？或者懸旛蓋或者燃油燈供佛，或轉讀《地藏經》或供養佛像，或者一切聖像都可以
，菩薩、聲聞像都可以，要些這些都做不到，法供養好了，念佛菩薩的聖號或者念辟支佛
的名字，或念阿彌陀佛念釋迦牟尼佛，或念哪尊菩薩，地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，
都可以。
「一名一號歷臨終人耳根」，在它將死未死的時候能聽到，「或聞在本識」，這個時
候他的眼睛看不見了，耳根也不大靈活了，讓那還沒有離體的神識感覺到，他雖然眼不能
見，還有意識的感覺，他還沒有死，也就是識還沒有完全離體的時候，識有所感覺。《灌
頂經》說：男、女要死亡臨終的時候、或已經死了，用黃色的布或綢，建造一個旛，廟上
掛的幢旛寶蓋就是那個旛，如果說實在不行，用黃紙也可以，懸到他屍體上，使他能得到
利益，能離八難、厄難，這就是「懸旛蓋」的旛。蓋呢？在上面做一個寶蓋的蓋，沒有力
量，拿黃紙做一個也可以，這也算供養佛了，乃至於點個燈也能做得到。點個油燈但可不
是給亡靈點的，要用意念供養佛菩薩，有佛菩薩聖像就供養，佛菩薩聖像、辟支佛像，就
是連聲聞像都可以，這時念一聲佛名號，使他的耳根或他的神識都能知道，這些造惡眾生
就能脫離苦難了。
惡業因必定感果，必定有業果隨著這個業因。「必墮惡趣」，一定墮地獄的，或墮畜
生道、墮餓鬼道。如果這個人假這個因緣，假這個念佛、佛號得聞或供養燈、香什麼都可
以，那麼這些眾生所造的果報就得以消失，把他過去所造的罪，假這個佛，就抵消了。這
裡有個問題，我們不是說業果不失嗎？佛不能轉眾生的業果，必須眾生自己轉。像地藏王
菩薩有這個方便善巧，這是他發的願，假他的願力可以使眾生所造的惡業消失，悉皆消滅
。不過，我認為還是要他自己修，這是假地藏王菩薩的力量消業，但是必須有因，什麼因
呢？他要有這種福報，往往臨終人遇不上，誰給他念經，特別是我們所謂的現生有權有勢
的人，往往不如我們普通的信佛人，他沒有這種福報，臨終時有人給他做這種好事？沒有
的！因為他的惡業、惡習所感的，他遇不到這種因緣。
為什麼修行？就是為了要走得好，別人問我們學什麼？我們學死亡！把這個方法學會
了，圓寂的時候走得很好，比活著享受還好得多，你再換一個面貌，你就有宿命通，有宿
命通不做壞事，你就善習成熟了，不是嗎？善習成性永遠做善。
我經常勸大家莫要煩惱，煩惱就是惡習，為什麼勸大家斷絕煩惱呢？煩惱來了，你認
識它，為什麼要煩惱？煩惱是從什麼生起的？不是利、就是名，煩惱不會從好事上生起的
，而是從貪、瞋、癡上生起的，那是總的煩惱。 --
地藏本誓 校量經因
癃殘瘖啞是前生 今世諷大乘
福利無窮 決定寶蓮生
南無大願地藏菩薩摩訶薩
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.112.151.183