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夢參老和尚
新春開示法會：
2008年2月24日上午9時半
地點：台北榮民總醫院 介壽堂台北市石牌路二段201號
老和尚講地藏經 節錄
實際上他的願早滿了，爲什麽呢?說地獄未空，那是我們的看法。在《占察善惡業報經》
上講“一實境界，二種觀行”，“一實境界”，曉得我跟一切衆生性體平等的，自性是空
的，沒有天堂，也沒有地獄，也沒有十法界，因此沒有衆生可度，這是從菩薩觀點說的。
但是從衆生觀點說呢?不行!苦真是苦，我們就空不了，儘管身體沒有了，壽命盡了，但在
意識當中、八識田中，又轉去了，沒有空，也沒有達到這種境界，這是隨業而轉。
地藏王菩薩現的千百億化身，化現的就不實。我們一切衆生何嘗不是自性化現的呢?
也是這麽自性化現，但是我們把它執著起來了，就空不了。空不了就要受苦，一執著就苦
，不執著不苦。我們每天要經過很多的事情，有心煩的時候，也有不如意的時候，如果放
不下就苦了。要放下，曉得人生一切諸法都如是，如夢如幻，不要過分的當真，如果心裏
想開了，就不苦了。
某位女居士的伴侶死了，一天到晚地哭，他死了還是死了，你能把他抓回來嗎?不可
能!如果你放下了，他走他的，你做你的，從你的觀點說，現在不苦惱了，曉得這是因緣
假合的。我們在座的任何人都得走，不是這樣嗎?我們就是像住旅店一樣的，到時候辦完
事了你還不走嗎?這段因緣了了，你也得走。看別人走了，我們也跟著悲哀，人家哭得很
厲害，我們也跟著傷心，有的人心軟，也照樣跟人家掉眼泪，那是他不認識這一切法都是
假的。我們自己也如是，別人也如是，看開一點就自在了，自在就解脫，解脫就不苦惱了
。
所以觀世音菩薩大慈大悲的救衆生，觀世音不苦惱啊?地藏王菩薩在地獄救衆生，地
藏王菩薩不苦惱啊?要是像我們這種境界，那苦死了!爲什麽他現在不苦惱了?不苦惱是現
在，是他已成了大菩薩。過去的時候他照樣苦惱，我們是講他過去的故事，大家就以輕鬆
的心情來聽故事。
從前有一個道友，我們兩人都住在上房（方）山。他住在地藏殿，我住在一鬥泉（就是那
個洞的名字），他來看我的時候，我跟他說：“你一天都在拜地藏王菩薩，這火你消得多
了，我就不行了。”他說：“我成佛一定成在地藏王菩薩前頭，你成佛也一定成在地藏王
菩薩前頭。”我說：“你怎麽知道?誰給我們授的記?”他說是釋迦牟尼佛。我說：“釋迦
牟尼佛什麽時候說的?”他說：“《地藏經》裏地藏王菩薩說的，一切罪報衆生都成了佛
了，他才成佛的，我們兩個不都是成佛成在地藏王菩薩前頭去了。”我說：“這樣我可不
敢承擔，那還得看修行。地藏王菩薩度衆生，無生可度，看到的都是空的，他不著相了。
我們現在一著相，早超過他度的範圍了。”他說：“不!你沒有這個信心，我有絕對的信
心，你成佛一定成在他前頭。還不只成在他前頭，我在普賢殿也住過，我也成在普賢菩薩
前頭；因爲普賢菩薩永遠要當菩薩，他的十大願不容易滿啊!”我說：“好吧!四大菩薩永
遠都不成佛，他們就是成佛了，還是得回來度衆生。”
這雖然是開玩笑的閑談，但有一定的道理。現在大家都自己慶幸，我們成佛都在地藏
王菩薩前頭。我們現在念《地藏經》，稱地藏王菩薩聖號，他要把我們都度盡了，他才成
佛。但是你可不要等著，這中間恐怕還是要受苦的。要精進一點，否則容易産生懈怠心。
“發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之言：光目!汝大慈湣，善能爲母發如是大願
。”
她這一發願相應了，一感就應，是真正的相應。清淨蓮華目如來就告訴她說：“你這
麽樣發願是大慈湣，爲你母親發的這個願是最大的願了。”像我們有人就想起要怎麽爲媽
媽免難，就沒有想到爲別的衆生免苦。所以我們打佛七也好，做佛事也好，你用心時不只
要先想到你媽媽，還要想到一切衆生，因爲一切衆生都是你的父母。
無量劫來，乃至于我們的冤親債主，不只要回向給我們的父母，就是跟我們最有仇的
，感覺上跟你最彆扭，這個人最整你害你的，你發願先度他。這樣的壞人讓他不要在這世
界上了，讓他成佛!成了佛了，他就再不壞了。你度一個壞人，比度一萬個善人還好。這
個發願是對所有衆生發的，所以清淨蓮華目如來就贊嘆她說：“你給你母親發這個大願，
從這個願裏，你母親就已經免難了。”
上夢下參老和尚略傳
一九一五年六月：夢參老和尚出生于中國黑龍江省開通縣。
一九三一年：在北京房山縣上方山兜率寺，依止慈林老和尚剃度出家，法名爲“覺醒
”。但是他認爲自己沒有覺也沒有醒，再加上是作夢的因緣出家，便給自己取名爲“夢參
”。
同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圓滿，南下九華山，朝禮地藏菩薩道場，正遇上六
十年舉行一次的開啓地藏菩薩肉身塔法會。由于因緣殊勝，爲老和尚爾後弘揚地藏法門種
下深遠的影響。
一九三二年：轉赴福建省福州市鼓山涌泉寺參訪，他對涌泉寺當時的一切境界似曾相
識，仿佛故地重來。
當時虛雲老和尚于鼓山創辦法界學苑，請慈舟老法師王講《華嚴經》。他决定依止慈舟老法師學習《華嚴經》，歷時半年，仍無
法契入華嚴義海，遂親自向慈舟老法師請法，之後决定以拜誦〈普賢行願品〉、燃身臂供
佛的苦行，開啓智慧。
一九三五年：依止慈舟老法師學習《華嚴經》的人，在當時包括了道源長老、靈源長
老、慧三長老以及淨嚴法師等。
除依止慈舟老法師，學習《華嚴經》外，更旁及虛雲老和尚的禪法，有時也奉慈舟老
法師之指示，代講經論，諸如《阿彌陀經》等等。
一九三六年：赴青島湛山寺，依止倓虛老法師學天臺四教，擔任湛山寺書記，負責倓虛老法師的庶務以及對外連絡事宜。
在湛山寺擔任書記期間，一方面向倓虛老法師習天臺四教，及宣揚慈舟老法師的戒律
精神。隨後奉倓虛老法師之命，禮請慈舟老法師北上青島湛山寺講律，又護送慈舟老法師
到北京，開講《華嚴經》。
一九三六年底：再度奉倓虛老法師之命，赴福建廈門萬石岩，禮請弘一大師北上弘律
，歷時半年之久。因《梵網經》的請法因緣，弘一大師同意北上湛山寺，開講〈隨機羯磨
〉。
一九三七年：擔任弘一大師的侍者半年，以護弘老生活起居，深受弘一大師身教的啓
發。當時就近依《占察善惡業報經》所描述的占察輪相，請弘一大師親手製作一付，以供修習
。
弘一大師爲了答謝他擔任半年的外護，親贈手書的“淨行品”偈頌乙本。
一九三七年至四○年：隨同倓虛老法師在長春般若寺傳戒，講四分戒律，往來於東北
各省、北京、天津、山東等地，講經弘法。其間曾接觸來自西藏的藏僧，引動了赴西藏學
習密法的因緣。
一九四○年：由北京至香港、新加坡、印度弘法朝禮佛陀遺迹。
一九四一年：轉赴西藏拉薩學習密法，住在西藏黃教三大寺之一的色拉寺學習經論五
年，依止夏巴仁波切，赤江仁波切，因能海老法師的引進參拜康薩仁波切。
一九四五年至一九四九年：轉赴西康等地參學，總計在西藏學習密法達十年之久。
一九五○年：中華人民共和國建立之初，由西藏返回中國內地，元月二日即被令政治
學習，後因不肯放棄和尚喇嘛的信仰，有反動言論行爲而被收押。因反革命之嫌，被判刑
十五年，勞動改造十八年，入獄長達三十三年。在獄中，他經常觀想一句偈頌：“假使熱
鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。”奠立了爾後重回佛教，弘揚佛法的信心
。
一九八二年：平反出獄，回北京任教於北京中國佛學院。在這段時間如法修學地藏法
門，重啓弘揚經論的智慧。
一九八四年：接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圓拙長老之邀，到廈門南普陀寺重建閩
南佛學院，擔任教務長一職，開講《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、〈大乘起信論
〉等。
一九八七年：應美國萬佛城宣化上人之邀，赴美數月後返回中國。
一九八八年：應美國洛杉磯妙法院旭朗法師之請，再次赴美弘法，開講《占察善惡業
報經》、〈華嚴三品〉、《地藏經》、《心經》、《金剛經》、《華嚴經》等，數度應弟
子邀請到加拿大、紐西蘭、新加坡、香港、臺灣等地區弘法。
二○○四年：現常住五臺山靜修，於普壽寺開講《大方廣佛華嚴經》。
二○○七年五月，《大方廣佛華嚴經》講經圓滿。
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