戒禁取（Silabbatupadana）／佛使比丘

[mormolyca (銀碗盛雪)]

戒禁取（Silabbatupadana）／佛使比丘


「戒禁取」－－沒有正見不了解其真正的目標、不去思惟的行持


　　「戒禁取」(Silabbatupadana)是第三種的執取，其意是執著從遠古一直流傳
下來而沒有理由的行持，或對所喜愛的那神奇靈驗、具有無比神通力的行持執取。
認為那是不可改變的事情，同時也不願改變、放棄。事實上，泰國人所持的戒禁取
也不比外國人少，有著各種各類的神奇靈物、神秘儀式和經咒。比如有人醒後拿水
來念經作法洗臉；要排泄時就念各種各樣的咒語，頭轉向這個方向又轉向那個方向
，要用餐或要睡覺時，也必須念各式各樣的咒語；有的相信鬼神、靈術、神奇動物
等。其實那是古人的習慣，但是現在仍有這樣執取的人，尤其是那風俗習慣和宗教
教理方面的事情更為嚴重。

　　 戒禁取主要是指出那些不可理喻，沒有理由的行持方式，也不必思考任何理
由、不需任何解釋。人們只是依據自己所曾相信的語言文字，而執著地去奉行，不
願意去改變它。甚至佛教中優婆塞、優婆夷還會對某種事物執取，僧人也不例外。
尤其是那些外道，信奉梵神、天神及神奇靈物的人，有更多此類的信仰，而佛教徒
中此類人也不少。這是當一個人在行持任何戒條或法則時，不了解其目標，也不去
思考原因是什麼，只是認為應當去實行那被稱為靈驗的事物之後，必定可獲得良好
的果報；因此這些人持戒或修法都只是仿效古人所流傳下來的語言文字，並沒有直
接深入了解事物的真相，只是習慣性地盲目跟從，這頑固的執取是一種很難改變的
執取。因此若要從這個教理改變信仰其它教理，或從一種宗改變信仰另一種宗教，
是非常困難的，因為這執取了幾天、幾年、幾十年來所行持的戒條，將會牢固到難
以改變；這就稱為對於所流傳下來的迷信錯誤行持的執取。這和前面的對於見解或
錯誤見解的執著是有所不同的，這裡所指的是對行持或心外求法的執著。

　　甚至已經正在修習止觀的人，如果仍不知曉其前因後果和真正的修行目標去實
行，這種修持也還只是屬於「戒禁取」的範圍。此時「止定」、「內觀」這兩種行
持法，從外表看來是相似的，都是以戒禁取的推動力來行持，是一種愚癡迷信的修
行。因為只是牢固於所執取的那神奇感應，連一點懷疑也沒有。即使我們受持五戒
、八戒、十戒或什麼戒也好，只要有受戒之後能得到神奇感應、超能力等的見解，
這由於迷信執著的動機而受持的戒，即演變成戒禁取，根本不必是異教徒或外道的
各種奇異的行持。在正確的佛教修行法則中，勢必從開始的見解就必須是正確的，
用有道理的實踐方法去熄滅煩惱的果報都能稱心滿意，也即是說自始至終都是正確
的，這樣的修持方法才不會因有頑固的執取而越修越離軌道。

　　還有一件我們應該去看清的事是：我們人類都頑固地執取某一種宗教的行持認
為這是超越一切因果所能證明的。我堅決地指出，它早已使我們不自覺地陷入戒禁
取的圈套，不論古人或今人都有這種毛病。希望各位能思考審察目前我們所相信的
，正喜愛著的、所採取的任何一種修行，是否頑固執取到稍微被動一下都不可以，
這是每一個人都存有的問題，所不同的只是各人有各人的對象罷了。原因是我們迷
失於這事物中，才使我們對錯誤執著，固執不敵，這是使我們的心識不能逐漸高尚
起來的主因。心依然被第三種執取─「戒禁取」所蒙蔽而暗淡無光。
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引自佛使比丘《人類手冊》第三章　四執取

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推 eugenehsu:推 大有道理
推 bobju:o.s. 話都是你在講,你沒經歷過那種神奇體驗,
→ bobju:你是不明白的啦! ^^!
→ bobju:話說回來,神奇體驗或許是有的,但那不符合佛
→ bobju:法滅苦的主指.