佛舌你能彈
首愚法師講
1。
一般學佛，首先都從皈敬三寶開始，強調三皈五戒，以及發願，這是一個很重要的修行次
第。准提法門所以稱之為無上甚深妙密法，這方面並不是不談，而是包括一般顯教的教理
都有，等到到了觀想持咒這方面，便已經轉入密教心要這部份了。
准提法門的持咒觀想是直接從定慧方面下手，在唸誦方面有它獨到之處，修學者必須練習
怎樣能夠達到唇齒不動，而以舌頭彈動發聲誦咒，這便是金剛唸誦。金剛唸誦的快板，很
多初學者往往唸到哪裡找不到，聽也聽不清楚，舌頭轉不過來，因此耳根的聽聞咒音便很
重要，同時要逐步好好地訓練彈舌。尤其舌尖彈動得越靈活，你就唱得越順暢，所以初學
者不妨稍稍注意自己的舌尖。
舌根的彈動咒語，只要能夠跟得上全堂法器敲打的節奏，合得上快慢，你的心便已安了一
大半，因為這樣的音聲法本身很容易讓我們放鬆，很容易讓我們寧靜。有人一跟不上時，
哎呀！心中一慌便亂了，愈亂就愈跟不上。其實快板的時候，你不要慌，靜靜地聽帶領者
的咒音，聽清楚了，舌根慢慢試著彈，同時心中默念，這樣，能聽得清楚了，默念也跟得
上了，你就可以開口持誦了。
2。
禪門有所謂的「不破本參不住山，不破重關不閉關。」歷代的修行者，很多住山的，一住
就幾十年，一個人孤零零的，三餐都自己要張羅，這都要有相當的個人與佛法的條件才行
。像密勒日巴尊者住山苦修時，沒有東西吃，都吃一種野草，吃到後來身體都變綠了。當
然他還是有好的師父在背後看著，給他三個錦囊，到緊要關頭過不了關，把師父的錦囊打
開一看，裡頭是師父很清楚的交待該怎麼辦，這是他個人的毅力，也是他個人的福氣。
住山牽涉的問題頗多，比如以過午不食來講，最起碼一天要吃兩餐，兩餐飯菜要自己起火
煮。像虛雲老和尚，他吃什麼？吃野芋頭。簡單到只此一味，就在芋頭撒點鹽巴就夠了。
這樣的修行生活，其中滋味絕非一般過慣團體生活、太依賴他人他物的人所能品嚐。不過
一般住山，還是有跟外境接觸的機會，閉關便不行，一切的要求更高，你要面對的也更難
。當然還要有福報，有人護關。我們想想古人的修行，那麼艱難，但是在艱難中反而成就
的人很多。
現在大家通行的七期共修方式，比起住山、閉關那差多了，廚房有人做飯，上堂有人把飯
菜都打好了，我們只是負責打坐而已，只要你把自己身心照顧好了，其它都不用管，也沒
有關禁閉，別人也不會來幹擾，還有同修道友壯助聲氣，這種待遇，可以說是大有修福了
。
當然，這樣修對大多數人來說還是很辛苦的。光是兩條腿不聽話，就夠你折騰。不過腿事
只是小事，佛法見地的澄清非常緊要，還有發願為大眾服務，廣結善緣，去培養福德，這
也是修行另外一條重要路線。盤腿，當然苦，這點苦還算不上苦行，但是你若弄好了，盤
腿就是在享受，在享福。
佛門中有的專門走研究教理的路線，由理路去修，同時也可為眾生講經說法。還有從為眾
生服務下手叫興福沙門，是行願的路線，這些都是修行方式之一，但不管是哪一路線，何
種法門，終歸都以定慧為宗旨。打坐修行是修定慧的一個初步訓練，光是盤腿一項就夠讓
很多人熬了，相當辛苦，但是這也只不過是小苦，且是必不可少的一個過程，如果我們連
這一關都耐不過，稍微一點靜定工夫便都談不上了，何況真正的定慧。如果能把這兩條腿
降伏了，當然坐起來就舒服。但是舒服是舒服，如果再坐久一點，長期連環坐下去，你的
腿還是又要受不了。真正要完全降伏它們，那要多大的福報、多大的毅力啊！但是，即使
兩條腿降伏得可以坐了，可是那麼多煩惱習氣更不簡單，我們心裡頭生起各式各樣的念頭
，又在那裡等著你。那個真叫做業障、魔障。
所以一個人要把自己的身心照顧得好，這裡面的學問可大了。那是要慢慢修，慢慢養，千
萬不要心急。在修行這條路上遇到困難，總比一般人醉生夢死，只是為己利、為活口要好
許多。當人一口氣不來，一切的一切又如何了？一個人他的生活看起來很優裕，但是生命
沒有目標，被萬境牽著走，這其實是蠻可憐的。所以，修行是人生第一等大事，古德有言
：「修行乃大丈夫事，非帝王將相所能為」，因為唯有大丈夫才能把握生命來去的主題，
去求證它，而不被業牽著苟延殘喘。
3．
在修靜定的過程中，對自己身心的變化現象，都要清楚，你懂得它的原理，才能夠做到不
驚不怕。在心理上，我們唸咒觀想就是讓心能夠靜下來，因為我們一般人妄想執著太厲害
，透過唸咒觀想，可以讓我們的心有個軌道，身心進入咒音或觀想境界的軌道中，妄想執
著就可在規範中逐漸調伏安順，心也就慢慢寧靜下來。我們色身的活動主要是靠這口氣，
這口氣又隨著我們念頭，跟著它們起舞，妄念中的氣象可以說是種種的亂流。我們隨著這
持咒觀想，便將這股氣導向有規律的循環不已。同時一般人這心不但紛亂，而且不暢，常
常在紛亂中神經繃得緊緊的，內心的妄念使你很緊張，因此這一口氣在身上便有許多閉結
的地方，形成四大不調，連帶引起業障病，怎麼看醫生都看不好，因為這是心亂與心結的
問題，唯有把心舒解開來，才能痊癒。持咒觀想正是使人內心有所安住不亂，使氣的阻塞
暢通的良方。只要你進入了這個方法的軌道中，色身便開始變化了，色身起變化，心境也
同時轉，這樣業障自然慢慢就消除了。
坦白說，從佛法的觀點看，哪一種病不是業障病？所以修法唸咒語，唸到一個時候，一般
所謂的禪病來了。禪病就是我們自己潛在的一些身心問題被引發出來，一引發出來時，身
體各式各樣的狀況都來了。難過啊！種種酸脹麻痛，以及頭腦昏昏脹脹的，或者全身有氣
無力，這些只是一個大略的現象。在這個時候你只要能夠熬下去，耐得住，讓心安靜，是
會熬出頭的。
所以把這一股氣導入正流，非常重要。古人有言：「流水不腐。」一個池塘如果水不流動
的話，魚就活不了，因此我們可以看到凡是養魚的，一定要設機器打水，使池水在動態中
循環，氧氣充分，生生不息。持咒觀想，尤其是用金剛唸誦的方式，便有這種暢化身心的
妙用。最後真進入到不呼也不吸時，這正是大呼吸，氣息全身暢通無阻，全身每個細胞都
在呼吸，哪裡需要靠兩個鼻孔？這種現象又是修禪定另一層次的課題了。
4．
凡事不能好高騖遠，所謂「萬丈高樓由地起」，最基本的地方最緊要。我們要把一句准提
神咒唸到廣大微細、出神入化，需要一段漫長的時間來用功。中西醫看病，常要患者先把
舌頭伸出來，從舌頭顏色去辨別他五臟六腑的毛病。這舌頭牽連一個人的身根全部，你一
以金剛唸誦彈舌持咒，等於在帶動我們五臟六腑運作，促進它們正常調和的功能。舌頭一
彈動，緊跟著帶動鼻根的呼吸，一來一往，鼻根呼吸的一來一往又帶動身根，身根逐漸便
起暖相，開始產生轉化人身地水火風四大的效用。同時，咒語一念，耳根就回來聽自己唸
咒語的音聲，又引起另一輪的身心轉化過程。整個來講，你要把它唸得氣很調順，可要一
段時間。就佛法嚴格的標準而言，那幾乎是永無止境的發展，要做得盡善盡美，千萬別不
老實、玩小聰明，那樣是得少為足，仍被自我的身心困住。
所以，光是以金剛唸誦持咒一道，便是個大法，等於是練武的站樁，任何功夫由它而出而
成。《楞嚴經》的二十五圓通法門，介紹了羅漢尊者或菩薩們一個個簡單的根本修法。有
的從眼根，有的從耳根，有的從鼻根，有的從舌根，有的從身根，有的從意根，也有的從
六度等等去修。從鼻根，是修數息隨息的安般法門；從耳根是返聞的觀音法門。唸佛持咒
則離不開舌根，其他諸根的修法和耳鼻舌等都和人的意根息息相關，所以依一根而入，皆
能產生諸根身心境界轉化的效果。我們若懂得這個道理，以金剛唸誦一口氣一口氣彈舌的
方式持咒，長期下來，必能解脫身心的各種業病結使，通達佛法的大道。金剛唸誦應該可
以說是廣長舌的大因緣吧！
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 59.117.3.209