作者qwertasdfg (大慈大悲地藏王摩訶薩)
看板Buddhism
標題[轉錄] 不可思、不可議
時間Sun May 7 03:32:49 2006
佛是萬能的嗎?
我們可以用一句話來說明佛的智慧和福德深淺大小,
「無知即全知,無能即全能」。
無知並不等於愚疑,無能並不等於無力。
有和無是一體的兩面,有存於無,無含容有;
唯「無」能涵蓋全體,
「有」則不論是多麼深廣、遠大,都是有限的,不能涵蓋一切。
佛陀是福智圓滿的人,
既是圓滿,便不能以形相來形容,也不能以有無來判斷。
從他本身說,他就是全體,以全體的法界為身,故稱為法身。
法界遍一切處,一切時,
法身藏於法界的任何一個時空,已無自我中心的存在,
而是以一切眾生善根福德的感應,隨處、隨時,
以各種不同的形象、方式現前,那就成為化身。
既然是化身,就是局部的,
受時空限制的,不能代表全體;
既不是全知,也不是全能,
只有具備善根福德因緣的眾生
能夠接觸並感受到他的存在。
但這不是佛的本來面目,
而是眾生自己感應而得的結果。
所以《法華經》說:「佛以一大事因緣出現於世」。
也就是說,以此全娑婆世界的眾生共同所有的善根,
而感應到釋迦世尊的降世。
因此,《法華經》說:釋迦是?佛。
所謂?佛就是化身,本佛就是法身和報身;
釋迦世尊既有生老病死和修道、成佛、入滅等等的現象,
當然不是真佛。
真佛無形、無相,而即一切形相。
他跟泛神論的「神」,相近而不相同:
泛神論的神是彌漫於一切時空,能夠被人愛,而不能愛人;
法身的佛,彌漫於一切時空,
即一切時空而不屬於任何一時空所限,
具足一切智慧和福德的力量,
能夠接受一切眾生的需求,
做恰如其分的因應,而又如如不動,未有任何造作。
所以,從法身及報身來講,
他就是全知、全能而即無知、無能,
從化身來講則不是。
佛的全知、全能
並不是等於
神教所說的「萬能上帝」、「萬王之王」,
因為對眾生而言,
佛不能改變眾生的業力,
只能夠教化眾生自己努力來改變他們的命運,
但也需要看眾生本身的條件。
這在佛經中也有比喻,
佛的慈悲如日光普照大地,不論眾生的根機大小,
他是普遍地照耀,眾生所得的利益則千差萬別。
與生俱來的瞎子雖然得到陽光照射,
但未見過陽光是什麼。
終生生於地下的昆蟲和陰暗處的微生物,
雖然也能直接或間接受到陽光的利益,
但它們也不能體會陽光為何物。
又如釋迦世尊在世的時候,
在其遊行的化區,尚有好多人不知佛為何許人也。
三世諸佛在因地行菩薩道之時,都發願度脫一切眾生;
但諸佛已經成佛,還有無量的眾生未聞佛法,
所以佛不是全能。
當佛住世期間,
也說過不能度無緣的人,不能轉眾生的定業。
所以,在佛陀的祖國遭到鄰國琉璃王滅族的大屠殺時,
也無法用神通加以救濟。
但是佛能夠以佛法開導眾生,
使眾生自己來修善、積福、消災、免難,
因此,佛度眾生,實際上還是眾生自度,
否則就違背自然的律則和因果的秩序。
以佛的全知來講,
他知道十法界一切眾生的三世因果及因緣的關係,
因為佛不像眾生
有時間的久遠和空間的廣狹,
他以任何一個時間、空間的點上,都知道全體的一切,
因為他的任何一點,
對眾生而言,都即是全體的時空和空間;
對佛而言,則非任一時間和空間所屬。
眾生通過記憶而知道過去;
神通乃憑感應而知道過去和未來;
佛以全體的實證而知道一切,
但不能在同一時間用語言加以說明。
佛所見的空間和時間是全面的、整體的,
沒有距離遠近和體積大小的,
所以佛說任一眾生的過去和未來,佛都知道;
但是雖以無量無數恒河沙劫,也說不能盡,
所以,除了少數的例子,在佛經裏頭,並未逐一加以追溯。
佛不多說過去和未來的事,
只要掌握著當下的一念,
實際上就是涵蓋著
從眾生到成佛為止的歷程,
以及他活動空間的全部。
因此,他以心為理體,
掌握理體原則,開發心的智慧,就能達到全知的目的。
雖然全知,
但不必說是萬能,
因為佛的境界叫做不可思、不可議,
不可以用心意去思考、
不可以用語言去議論。
~~ 摘自 (學佛群疑) ~~ 聖嚴法師
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