聖嚴法師的心五四運動
『心五四運動」是一項心靈建設的工程，是為了落實「心靈環保」所推出的觀念與方法，
讓人能在生活中運用，如同一盞一盞照路的明燈，為人們指引出正確的方向，步步走向人
間淨土。
《 四安 》： 提昇人品的主張
安心——在於少欲知足
安身——在於勤勞儉樸
安家——在於敬愛互助
安業——在於服務奉獻
《 四它 》： 解除困境的主張
面對它——正視困境的存在
接受它——接受困境的事實
處理它——以悲智處理困境
放下它——處理後心無牽掛
《 四要 》： 安定人心的主張
需要的不多
想要的太多
能要、該要的才要
不能要、不該要的絕對不要
《 四感 》： 與人相處的主張
感恩——使我們成長的因緣
感謝——給我們歷練的機會
感化——用佛法轉變自己
感動——用行為影響他人
《 四福 》： 增進福祉的主張
知福——是最大的幸福
惜福——是最好的儲蓄
培福——時時都有福
種福——人人都享福
http://www.ddm.org.tw/maze/120/2-1.htm
心五四運動的時代意義 ◎聖嚴師父
繼上期聖嚴師父闡明「心五四運動」的實質精神與內涵後，本期師父又進一步說明其
具體內容，以及實踐方法，希望將這項實驗的成果，陸續推廣到家庭、社區、校園，甚至
全世界。
四安：安心、安身、安家、安業
四要：需要、想要、能要、該要
四它：面對它、接受它、處理它、放下它
四感：感化、感動、感恩、感謝
四福：知福、惜福、培福、種福
世紀的生活主張，不是一項新創的觀念，只是淡化了宗教色彩的名詞，而它的內容並
沒有離開佛法的心法，所以叫做「心五四」運動。這是怎麼來的？如前所述，「心五四」
是為了實踐四種環保，而陸續推出的觀念或方法。
四種環保和佛法有什麼關係？事實上「心靈環保」的心就是佛法，而以「禮儀環保」
來看，佛法是講禮儀的，這就是戒律、威儀，持戒，守律儀是佛法的根本基礎。還有「生
活環保」就是佛法生活化。所謂「自然環保」，以佛法來講，我們的身心是正報，我們所
處的世界環境是依報，依正二報就是我們自己的道場。用正報在依報中修道，所以我們必
須要愛護環境，就像愛護我們自己的身體一樣。這四種環保的根本內涵都是佛法。
「四安」就是「安心、安身、安家、安業」，我有一篇文章曾經在《人生雜誌》刊載
過，同時也收錄在《平安的人間》及《法鼓山的方向》這兩本小冊子裡，諸位可以參考閱
讀。「安心」實際上就是「心靈環保」，「安身、安家、安業」是四種環保的具體實踐。
身和心是我們的正報，家和業是我們的依報，我們在依正兩種果報中的修行，叫做安業。
「四它」是處理、面對、因應我們所遇到的種種狀況時，要用智慧「面對它、接受它
、處理它、放下它」。這個方法非常實用，當我們遇到誘惑、威脅、危險、困擾而心生不
安、恐懼，這個時候就「面對它」；當我們面對它時，這些不安、恐懼、瞋怒的現象自然
就會消失。當無法逃避時就「接受它」，然後「處理它」；該怎麼處理就怎麼處理。最後
，不管是已經處理了，或暫時不能處理，找到辦法再來處理；或者永遠無法處理，一定要
「放下它」，不再有罣礙。若能如此，不論處於哪一種狀態，我們的心都能隨意自在。
「四要」的精神在於少欲知足而知足常樂。大部份的人因為欲望永無止盡而不斷地「
想要」，但是我們若再仔細想一想，事實上「需要」的不多，「想要」的太多。而且這還
要看能不能要？該不該要？需要而不能要或不該要的，還可以要嗎？如果我們能夠釐清「
需要」與「想要」，然後再想一想「能不能要」、「該不該要」，就可以做出明智的抉擇
了。我們有很多的煩惱、災難都是出於內心的「想要」，不能要的也要了，不該要的也要
了，結果為自己製造罪惡，為他人帶來苦難。這是因為未能領會少欲知足，與知足常樂的
意義。
「四感」就是「感化、感動、感恩、感謝」。要感化誰呢？一般的人都想要感化他人
，而我們則是用正確的佛法觀念和方法來感化自己，轉變自己，再用慈悲的、智慧的行為
來感動他人。然後感恩使我們成長的任何因緣，感謝一切使我們轉化自己、成長自己的機
會。如果我們善用「四感」，我們就不會對自己失望，不會對他人憤怒，也不會對現實的
環境產生不平衡了。並且在幫助自己的同時，也能轉化他人及幫助他人了。
「四福」是「知福、惜福、培福、種福」。大多數的人是人在福中不知福，事實上，
就算一切都沒有了，還有一口呼吸，就是有大福報的人。事實上每一個活著的人，除了呼
吸，還有其他很多東西、很多機會、很多因緣，那就更要「知福」了。我們既然有了福澤
、福報，就要懂得珍惜，不可以任意浪費。所謂浪費，就是揮霍我們所擁有的一切有形無
形的資源，比如浪費我們的時間、體力、健康、財富，以及直接和間接的各種因緣福報，
不知善加運用於自利利人的活動中，這都是不惜福。有許多的人一餐飯吃掉幾萬元，或者
一夕間玩掉幾萬元，而感到很滿意、很實惠，甚至以此自豪。他們覺得這是用在自己身上
，不是浪費掉，這種人不知道要布施做功德，不僅不惜福而且損福。要知道，福報是有限
的，若不惜福，便是損福，福報很快就會用光的。很多人常講「富貴不過三代」，原因就
是子孫們身在福中不知福，不能夠惜福、知福，而且一味地損福，不久之後就無福了。
福報少的人要「培福」，沒有福報的人要「種福」。在釋迦牟尼佛的時代，有一位須
菩提尊者專門向有錢的人托缽，因為他覺得窮人已經很窮了，再向他們托缽是非常殘忍的
事。後來，佛知道了這件事，就說：「窮人已經沒有福了，你再不去向他們托缽，他們就
更沒有機會種福，以後福報也就更少了，你應該要去向他們托缽。」這是佛陀慈悲，教我
們：沒有福的人要種福。
「四要、四感、四福」在《我為你祝福》這本小書裡有收集，《平安的人間》這本書
裡也有「四要」，大家可以看一看。我們把「心五四」運動稱之為「寃世紀的生活主張」
；如果分開來講，「四安」稱為「提昇人品建立新秩序的主張」；「四它」是「解決人生
困境的主張」；「四要」是「面對煩惱安定人心的主張」；「四感」是「幫助自己成就他
人的主張」；「四福」是「增進全人類福祉的主張」。這些主張是大家集體創作的，是我
們團體的主張，這表示我們大家是團結一致的，我一提出「心」五四運動，大眾立即響應
，並提出落實在我們生活中的主張。
「心五四」運動
是以精神啟蒙運動的生活教育
來實踐大學院、大關懷、大普化三大教育目標
「心五四」運動就是精神啟蒙運動，目標是佛法生活化，這就是生活教育。也許諸位
會懷疑，將來我們的大學院教育是不是佛法生活化？答案是肯定的，包括課程、校園的境
教，都是朝向此一目標。今天我們的中華佛學研究所，已在推動佛法生活化的教育，因為
我們是以「實用為先」，而「實用為先」就是人間化、人性化、生活化。
啟蒙是指心智的開發、觀念的轉變。如今社會上有許多人，因為心智有問題，觀念有
問題，結果造成自害害人。因此我們的「心五四」運動，是以精神啟蒙運動的生活教育，
來實踐法鼓山所提倡的三大教育的目標，即大學院教育、大關懷教育、大普化教育，和推
動「提昇人的品質、建設人間淨土」的理念。
淡化宗教色彩，入世化俗。
充實佛法精神，避免隨世流俗。
由法鼓山僧俗四眾以禪修的方法及觀念，落實於日常生活，同時推廣到家庭、校園、
社區、全世界。
如何推動「心五四」運動？一方面淡化宗教名相的色彩，入世化俗，另一方面，要充
實佛法精神，避免隨世流俗。一個佛教團體怎能淡化宗教色彩呢？佛法與宗教、哲學、科
學，是不一不異的，具有其各種層面的功能，未必要受到宗教、哲學、科學的界定。佛法
就是佛法，因為某些宗教是講「創造神」的信仰，以及靈異現象的崇拜，而佛法是不講創
造神的，關於靈異及神通，雖然佛經中也有介紹，但不是佛法的重心所在。至於中國的禪
宗，更是不主張利用靈異及神通，來誘惑信眾，中國的禪宗是最人間化、人性化、生活化
的佛教。
所謂淡化宗教色彩，主要是指不以靈異現象及神通能力等神奇神秘經驗作為號召，強
調不對於偶像的崇拜，尤其以活人、靈物、靈力為偶像等。佛法的最高原則是「應無所住
而生其心」、「非法非非法」、「一切法皆是佛法，一切法皆非佛法」。所以釋迦牟尼佛
說法四十九年，還一再地說：我講的都不是真實法，都是方便法，都是權巧法。因為所有
文字、語言、理論、觀念、方法全部都是方便法，沒有真正的真實法，這叫做佛法，如此
就淡化了宗教信仰的色彩。此外，活人偶像、靈物偶像、靈力偶像，乃至思想的偶像都不
崇拜，只有以「心五四」的方法幫助我們解除困境，這就不再屬於宗教的範疇了。所以請
大家不要擔心、害怕，以為淡化了宗教色彩，便會失去佛法原有的方向，我們還是要不斷
地充實佛法的精神，在世間中影響世間，在世俗中轉化世俗。我們不隨波逐流，相反地，
要作中流砥柱，入世化俗。
「心五四」運動從何處著手？為了避免天馬行空、不著邊際，目前僧團和護法體系正
在思考具體的實踐方案，例如先在某些地點設立示範區，然後再將實驗的成果推展到家庭
、社區、校園，甚至於推廣到全世界。（聖嚴師父對專職菩薩之精神講話，一九九九年九
月七日於農禪寺齋堂，胡正中居士整理）
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