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摘自：〈聖嚴法師教禪坐〉
聖嚴法師
佛教講「空」、「無相」、「無我」。空的道理，前面已經解釋。無相是一切現象的
本身，即是本無自性的空。無我是因一切的現象，無論身心世界，均非永恆，妄想執著，
為我及我所有，無我是從發現了妄想執著的假我而來，要從妄想的「我執」轉為「無我」
的智慧，便是學佛的目的。可是一般人連自己的「我」是什麼都不清楚，又如何能「無我
」呢？就好像一個人從未見過錢，對於有錢沒錢，有什麼不同，自然無法分辨。因此，一
定先要認明瞭自我，肯定了自我的存在，才能再談無我。
一般接觸佛教不深的人，都是跳過「自我」來談「無我」，那是不切實際的，也把佛
法誤解了，便誤以為佛教是否定現實的。殊不知，一個尚不瞭解現實為何的人，又如何否
定現實呢？必須先落實到現實、肯定了現實，更進一步超越現實，才是佛教的本意。
佛教徒中的許多人，不明白無我是要從有我起步的，故不知需要經過自我肯定及自我
提升的長成階段，一開始就要求自己也要求別人無我無相，因此而導致一般人誤會佛教徒
是消極厭世、逃避現實之輩。
晚近中國的大乘佛教，具有中國文化好簡、好略的性格，結果簡而不實，略而不說，
人人都想一步登天，頓悟成佛，而沒有做紮實的基礎工作。這種偏差的思想觀念，瀰漫於
晚近的中國佛教界，以致知識分子的士大夫階層，普遍地輕視佛教，討厭佛教。
現在先請諸位菩薩做到自我的肯定，如何肯定自我？要從現在的立足點開始。
自我肯定，必須從因果的事實和因緣的現象來認識自我是什麼？這是一種自我價值的
肯定，如果否定這種價值，將會覺得人生只是一場無聊又無奈的惡夢。因此，有許多人，
在遇到無法跨越的障礙、無能解決的困難、無從挽回的挫折時，便會慨歎他們自己，為何
要生存在這個世界上！擔驚冒險，受苦受難，忙忙碌碌，到底為的是誰！
其實，佛法告訴我們，不論從有漏的因果看，或從無漏的因果看，人的生存與生活，
都是為了自己辛苦，為了自己忙碌。總歸一句話，人生的意義，是對過去的所作所為負責
，是為將來的似錦前程努力。俗語說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」事實上我們都知道，有
瓜有豆，必定由於種瓜種豆；同時也必須明白，種瓜未必得瓜，種豆也未必得豆；但若不
種，則肯定是什麼都得不到的。
時間是過去、現在、未來，無止盡的延續，因此一定要肯定自我存在的價值，要時時
把握現在，處處活在當下，盡量避免造罪，努力種植善因，如能得到好的助緣，自然能得
好的成果，否則將來的命運，即可能身陷罪惡，無法自拔，就要負擔起後果堪虞的責任了
。
佛法於唐朝時期傳至日本後，他們一直加以實用，用佛法來強國家、強民族、強文化
，其後的武士道、茶道、花道、劍道等等，都是從禪佛教的精神衍生而來。而中國的禪宗
卻偏落向兩個現象：不是僅止於口頭禪的空談，便是在山野的叢林修行。此與日本比較，
大異其趣，這些都是直接間接導致我國佛教近幾百年來衰微沒落的原因。
我曾說過這樣的三句話：「你家有事，他家有事，我家沒事。」正因為「我家」沒事
，所以我能為他人隨緣行事，隨時結緣，所有的事都不是為了「我」而做，乃應他人的需
求而做。重要的是這個「我」，也不認為自己有做了什麼好事，否則仍是有個「我」的存
在而落入我執。換句話說，不是主動去幫他人的忙，也不是被動去幫人的忙，只是因緣促
成，做了幫助他人的事。所以說是：「你家有事，他家有事，我家沒事。」這在禪宗來說
，悟後的大德，便是一位忙碌非常的「無事人」。
人們經常會用「萬事如意」，來為他人祝福，也為自己祈願，但是真的能夠萬事如意
嗎？追求如意的時候，往往已在不如意中；追求如意的過程和結果，往往又是使得自己增
加痛苦的經驗。相反地，如以無所求心，來盡其在我地全心努力，則當遇到困難挫折之時
，便能不受成敗的影響，而能不以為苦。
認真生活的本身，就是在重重困難中展現生機的過程，不斷的努力，也會不斷地遇上
挫折及困難。即使是為有益於社會大眾而付出自己的努力，一樣是要面對艱難辛苦及阻礙
打擊的事實。困難不順利的情況，既然已是自己的意料中事，豈不就是萬事如意呢？人生
就是要在如此的情況中，肯定自我及提升自我。
消融自我或「自我消融」，也是要從這種「萬事如意」的心態開始。
以凡夫的立場而言，若想要達到自我消融的目的，必須要學習佛的心量，至少要做到
如下的三點：１.包容心，以廣大無邊的心量，包容一切眾生。２.關懷心，以平等的慈悲
，關懷一切眾生。３.無相心，以無私的智慧，消融自我。包容是靜態的不拒絕任何一個
眾生，就是在自我的心中包容一切眾生。關懷是動態的不捨棄任何一個眾生，就是經常主
動去照顧一切眾生。無相是超越了能度的自我及被度的眾生，而在包容眾生、關懷眾生，
那是慈悲與智慧的總和，廣度眾生而不以為有眾生已度、正度、當度，這便是學佛的目的
，消融自我。
自我消融，要靠無我無相的智慧來完成，但在一般人的日常生活中，也可以隨時練習
。現代人的社會中，充滿了父子、母女、師生等人與人間的相嫉相妒、相爭相抗的情形，
上對下不慈憫，下對上下尊敬，或是為了一丁半點的利害關係，就會弄得兄弟鬩牆，骨肉
反目，倫常顛倒。剛才談到要把消融自我的第一點，就是要能有包容心，即使一時間做不
到怨親平等地包容一切眾生，至少應該做到包容自己的親友。
就關懷來說，關懷他人，似乎只是單向的付出，實則付出之後，必有回收：一者能夠
使得被你關懷的人對你產生信賴；二者對你本身而言，付出就是一大歡喜。故對他人多一
分關懷，就能多得一分來自他人的安全感及安慰感，在無形之中，增長了自己的福德智慧
，在成佛之道，又前進了一程。
諸位居士們，在家庭生活中，就夫妻而言，要相互包容彼此的缺點和不同的意見。包
容他人的缺點，能夠發現他人的優點；尊重他人的意見，能夠促成彼此的和諧。這也是提
升自我及消融自我的方法之一。
首先必須承認自己不是一個十全十美的人，不論在性格上、心理上、言行上，都有很
多的缺點，也用這樣的想法看待他人，便可諒解他人有缺點也是正常事，豈容自己一味的
挑剔他人。當他人的意見與自己的不一致時，切記要將心比心，若能換個立場為他人想想
，往往角色轉換後，便能夠接納對方了。彼此都能以包容心及關懷心相互對待，即有助於
彼此間的相互接納，共同成長，可見，徹底的消融自我雖不容易，但也不妨在日常生活中
培養包容心、關懷心、無私心。
總而言之，作為一個人，必須先要認識自己、肯定自己，唯有能夠自我肯定的人，才
有自信心來努力著提升自我。
對一個學佛的人來說，最終目的乃是成佛，如果能夠透過無限的包容與平等的關懷，
來廣結善緣，普濟眾生，將來一定能夠消融自我，成就佛道。
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