四 聖 諦 (二)
雪歌仁波切
這堂課「四聖諦」的目的，主要是要認識釋迦牟尼佛、以及他的法，這是很重要的。
也可以說是為了認識皈依，透過對四聖諦的了解而了解法寶，而後了解佛陀，而後才可能
了解那些跟著佛陀修行的善知識們的功德，否則，我們對三寶可以說是不認識的。因此，
「四聖諦」可以說是最重要的佛法基礎，同時它也含攝了整個大乘顯密法要。所以，若要
以深廣的角度來講四聖諦，就是整個佛法了。從我們眼前最基礎的起點，到最終成就佛果
位，可以用四聖諦來總攝；若用簡略的方法來說，則四聖諦就像初入佛法的門，是初學佛
者首先要學的內容。
瓦拉那西，是世尊初轉法輪的地方，也是世尊宣講四聖諦的地方。那時，他對弟子開
示四聖諦的方法是：
首先他說﹕「這是苦諦，這是集諦，這是滅諦，這是道諦。」
之後，他說﹕「苦諦是要了解的，集諦是要斷除的，滅諦是要證得的，道諦是要修持
的。」
再之後，他說﹕「除了苦諦之外沒有要了解的，除了集諦之外沒有要斷除的，除了滅
諦之外沒有要證得的，除了道諦之外沒有要修持的。」
在這三次中，第一次，佛陀要讓我們了解的是四個聖諦；第二次，佛陀希望我們明白
，以苦諦為例，認識苦諦，是要在心中去認識它。修苦諦的方法，就是去認識苦諦（這不
同於慈心悲心等，修慈悲心，是要在心中去生起它），要對「整個輪迴皆是苦」的這一點
，去認識它，而認識它的方法就是苦諦的修行。集諦的修行方法是，心裡想著、準備著要
斷除它；滅諦的修行方法，光是前面的認識了解，是不夠的，而是心裡想證得、準備證得
它；道諦的修行方法，以藏文的「修」字而言，有「心要轉變成它、習慣於它」，而中文
的「修」，似乎是某處有問題而將之修正。二種文字對於「修」字最主要的差別是，藏文
的「修」字，純粹從正面的角度：我要得到、變成的樣子，並不包含著「我本來的東西髒
了、錯了、要修正」的這層意思。道諦，意思是「我的心要變成這個道的心。」
藏文「修」這個字，有「我要到那個地方去」，以及「我要習慣它」的意思。比如，
思惟悲心，可能心裡會有一點生起悲心的樣子，但是，這並不代表著已經習慣於悲心，所
以，要修。於是，不斷地打坐思惟悲心，不斷地串習悲心，直到自己的心自然地變成悲心
，這，就是修的作用。修了之後就會習慣。藏文的文字結構與英文有些類似，有三種時態
，「修」這個字，有「未來我要得到什麼」的意思（文字結構是未來式）。
「要認識、要斷除、要證得、要修」，這是佛陀第二次講四聖諦的方法。而這也是我
們用來檢視自己，到底有沒有在修四聖諦的標準：在心裡，我有沒有認識苦諦？有沒有準
備斷除集諦？有沒有準備證得滅諦或隨順的滅諦？我的心，有沒有準備朝著像道諦般那麼
好的心？以上，我們知道，佛陀在第二次講四聖諦時，講的是修四聖諦的方法。
佛陀第三次講四聖諦，讓我們心生起更大的決心：這是一條沒有錯誤的道路，修四聖
諦，是完全對的，要認識的就是苦諦了，除了苦諦之外沒有再需要認識的了，因此，最圓
滿的認識是認識苦諦，最圓滿的斷除是斷除集諦，最圓滿的證得是證得滅諦，最圓滿的修
行是修行道諦。如此，我們想修四聖諦的心將會更堅固。以上，佛陀三次講四聖諦，即我
們常聽到的「四諦十二行相」。
大家若有問題可以直接提出來。在一點上，東西方似乎有很大的不同，東方人相對上
比較不好意思問。不過，在學習佛法時，提問，可以幫助我們把心中的疑團解開。所以，
請大家不要客氣。除了客氣之外，不敢提問也可以是因為想保護自己，但是，這保護的對
象其實是「我執」，心裡想：我這樣問，別人會怎麼看我？會不會覺得：原來我是一個這
麼不懂佛法的人啊？若你有這種心情，那麼，就請勇敢地對治你的我執吧！
問：那麼，有沒有人在修四聖諦呢？
答：在藏傳佛法的修行人裡，若有人說「我在修四聖諦」，我們會覺得這個人真的很
了不起。因為，這是個很高的標準。但，若對四聖諦沒有正確了解的人，會覺得修四聖諦
，是一種層次很低的修行。若真的了解四聖諦，就會覺得在修四聖諦的人是很高程度的。
不知道在台灣，大家對於「修四聖諦」的看法是如何？
問：有沒有人說「我是修四聖諦的」？
答：很少人會這麼說，因為這是很難的。其實，連修皈依都不是那麼容易的。在聽達
賴喇嘛講經時，會聽他說﹕「我現在心裡好像才有皈依喔！」只修到皈依，皈依之後完全
沒有，現在心裡才有一點點皈依的感覺。這個意思是說，佛法是很深很廣的，我們的心裡
會因此更隨喜、更尊敬佛法，再更進一步想：若能修到四聖諦，我是真的會快樂的，無論
任何問題都會解決。我們現在的心，所能考慮到的時間有多長、看得有多遠呢？別說輪迴
，頂多就是眼前的一、二年，對眼前的一、二年很執著的心而已。若能修行四聖諦，心的
界限完全開展，眼前的這些種種就完全影響不了我們的心，這樣的心，一定很開闊、很快
樂。因此，當聽到「四聖諦很難、很高深」時，要生起對佛法更尊敬、更想證悟的決心。
不過一般人聽的反應是剛好相反，會有想退、不敢修的心，這樣是不對的。
問：四聖諦是不是小乘的修行？
答：不能這樣說。應說是「共小乘」，它是大乘與小乘共同要修的。不過，你也可以
看到小乘修行者對四聖諦非常尊崇的態度，視四聖諦為最高的修行目標，因此，我們心裡
會產生「小乘修行者是以四聖諦的修行為主」的想法。
事實上，若把四聖諦轉向對他人，就是大乘的修行方法。
四聖諦的感受，首先要自己生起，之後，轉而想：別人也該要這個。在自己心裡生起
四聖諦感受時，會生起強烈的希求「我該要這個（滅道）、不該要這個（苦集）」，若把
這個句子裡的「我」轉成「別人」，轉成一顆替別人想的心，就是大乘的修行。換句話說
，先由自己開始修四聖諦，生起強烈感受當下，會產生很多強烈的離苦得樂的希求，這種
希求從自己轉向他人，便是在別人之上的四聖諦。若非如此，則我們的悲心是不圓滿的悲
心，是被世間的執著心覆蓋的悲心。
對初學者而言，若能記住一些基本名相，會有幫助。首先突破不懂名相的困難，比如
，「無常、苦、空、無我」的粗略概念，之後，再多聽多看，就會慢慢懂得。若不想突破
不懂名相的無明，可是又想直接弄懂佛法深廣的內涵，這是完全不可能的。就像在學校讀
書，先學一些名相，之後，學習的內涵才能漸次深廣地開展。所以，剛開始學，會有一點
辛苦，但是，請大家堅持地撐下去。
苦諦三種分類：三苦、六苦、八苦。
一、三苦：苦苦、壞苦、行苦
（一）苦苦
這種苦，來了我們馬上就知道，馬上可以看得到。例如身體的痛、生氣時的心痛，這
些都是苦苦。苦苦，二個苦字放在一起，第一個「苦」意指「表面、表層」，是馬上就可
以看到、感受到的；第二個「苦」意指「苦聖諦」，因此，「苦苦」指的是：馬上就可以
看出來的這類的苦諦。
（二）壞苦
這種苦，不是馬上就知道，但，它終究會變成能讓我們感受到的表層的苦。比如，坐
久了，一站起來就覺得好舒服，這種舒服，隨著站的時間變長，就會轉變成苦，連續站二
個小時，就會覺得苦，那時，一坐下，馬上就又覺得舒服，但這種舒服也不會持久，之後
又會變成苦。「壞」的意思是「會轉變」，「苦」字指的也是「苦聖諦」。
（三）行苦
行，是誰讓我們行？是業與煩惱。我們連一個呼吸的自由都沒有，即便只是一個眨眼
、一次呼吸，都是在業及煩惱的控制下產生的。所有的行為，都在業與煩惱的驅使之下策
動的，這是行苦。三界中的眾生，都在苦諦中，有的是在很明顯的苦諦中受苦；有的在表
面是樂、但卻很快轉成壞滅的壞苦中受苦；有的雖然沒有表層的、變化快速的苦，但卻在
完全無法控制的行苦中受苦。
以上三苦，講的是苦的涵蓋的方法。三苦，可以涵蓋所有的苦，認識三苦，對於修行
很有幫助。首先要了解苦苦，否則，不會覺得壞苦與行苦是苦。我們對苦苦的了解，大都
是在自己親身遇到很大的問題時，才會了解到，原來苦是這麼苦。在未受苦時，看到別人
的苦，了解並不深刻。因此，若日子過得太快樂，是不會想修行的，就像八無暇中的長壽
天，他們之所以無法修行，是因為完全沒有機會了解什麼是真正的苦，這是修行的一個很
大的障礙。在這個世間很享受的些人，因為沒有辦法認識、了解苦，所以沒有辦法了解什
麼是出離心。因此，認識苦是很重要的。有時，為了認識苦，讓自己體會苦而特別去做一
些事，例如到醫院急診室去看看為病所苦的人，這是一種修行，是為了讓自己增加對苦的
認識，由此對佛法的希求心也才會生起。否則，若生活裡只有享受，完全不會想學佛，這
一生，也就這樣空過了。
如果不想修行、不需要修行，根本就不必講苦苦。因此，佛陀開示苦諦、講苦苦，主
要是要我們去認識、去修行佛法。不過，我們真的了解苦苦嗎？看到一個牙痛、眼疾的病
人，我們是感受不到他們的痛苦，直到自己牙也痛了，才知道那種痛是多麼難以忍受。這
種經驗，相信大家都很清楚，因此，了解苦苦並不是那麼容易。
對於苦苦的了解愈深刻，對於壞苦就愈有體會。只有靠著苦苦上的出離心，壞苦上的
出離心才會生起。否則，什麼特別的感覺都沒有，就覺得人生「還好啦，很快樂啊，沒什
麼問題啦。」當然，當我們心力不強時，神經可以放粗一點，但不能太誇張，若覺得「人
生太美好了」，那會讓我們無法真正去修行，對佛法的希求心也完全不會出現。
所以，各位同學，要修苦苦。最苦的事，通常都出現在最喜歡的事物上。比如，最愛
的是孩子，如果孩子做了與你的願望相違的事，就會讓你最苦；對一個很在意健康的人來
說，聽到自己體檢報告有問題時，就會非常苦。對於自己最渴望的，當事與願違時，所引
發的痛苦也最深痛。
三苦的體會，依次從苦苦，而壞苦，而行苦。其中，最難了解的是行苦。原因是，這
種苦，從表面是完全看不出來的，得靠著不斷探索隱藏在背後的因，才能看到、體會行苦
。
二、六苦﹕講的是在輪迴中，從所受的苦而分類。分別是：無有決定、不知滿足、數數捨
身、數數受生、數數高下、無伴之過。
（一）無有決定
輪迴中，以前世、今生、來世…這種較長遠的眼光來看，究竟自己要變成什麼樣子，
根本無法決定，這輩子是台灣人，前輩子可能是西藏人，下輩子是什麼樣子、會在哪裡？
完全沒有辦法固定在一定的地方。以更差的例子來說，可能以前是天人，現在人身，未來
地獄…完全無法決定，變化非常大。目犍連尊者以前講過一個故事：「食父鞭母，仇人抱
懷，妻吞夫骨，輪迴可笑」。有次他在乞食時，看見有個人抱著孩子，正在吃魚，有一隻
狗也想吃，那人就拿起棍棒打狗，等自己把魚吃完了，才順手就把魚骨頭扔給狗吃。目犍
連看了，就說了剛才那個偈子。原來目犍連透過神通，看見那人所吃的魚，其實是他前世
的父親，那父親因為常釣魚、喜歡吃魚肉而轉生為魚；而被他鞭打的狗，就是他前世母親
，因其母性慳吝，不修善法，轉生為犬。昔為父母，今為魚犬，所以說「食父鞭母」。而
他手中所抱的孩子，是他前世妻子的姦夫，為他所殺，今生竟變成了他最親愛的孩子，所
以目犍連說：「仇人抱懷」。前世的母親今為犬，所吞食的魚骨是前世的夫骨，所以說「
妻吞夫骨」。這是真的很可能發生的，對於我們討厭的敵人，心裡常常記著他，彼此間有
很多的業，感果時，我們與這些人之間的關係也常常改變著，今生是親，來生是怨，就像
目犍連的這個故事，真的很可憐。
不穩定、無有決定，這是實際上的情況，但我們的感受卻非如此。我們以為，自己與
周圍的怨親，關係是穩定的，所以，會捨不得離開輪迴、愈來愈愛，實際上不穩定卻執為
穩定，對於要的、不要的，分得很清楚，這強烈的執著心的背後，其實，根本沒有一個可
以倚靠的穩定對境。在這種誤會裡，我們很積極地準備「我愛的」「我要的」，清楚地分
辨「我的親友」「這是我的敵人」「這是對我朋友不好的人」，一心一意朝這方向努力地
做，為我、我的、我愛的，努力地祈福、努力地讓它成功，希望所有我的這一方的，愈來
愈好。但，真正有穩定的我的這一方嗎？它們是可靠的嗎？根本沒有。對於這個苦的觀察
，從廣一點的角度去思惟，就會容易了解些；對整個輪迴的出離心亦較容易生起。
（二）不知滿足
再想想：為了這些不穩定的關係所盡一切的努力，在努力時，我們快樂嗎？如願得到
時，快樂嗎？不會，那快樂，只存在一下子，之後，馬上就變成不滿足。比如，就算你是
穩定的，朝著自己的快樂去努力努力，得到了的這個快樂，能留多久？難道不是馬上就變
化了嗎？馬上就不滿足了，這種不滿足，就是不會終止的痛苦。會有人說：「我現在得到
快樂了，可以了，我不要快樂了」嗎？不會，我們是完全停不下來的，在得到之後，也許
幾個月、一二年之後，就開始又不滿足了。於是，就又開始苦了。這是第二個苦。
（三）數數捨身
所有得到的快樂，無論你滿不滿足，最後都得面臨不得不捨棄，因為，我們終究要捨
掉這個身體。離開此生時，所有的朋友、親人，以及我看到的這個世界、這個地球、台灣
、台北，這個我住著的房子，有一天，無論你願不願意，都要離開。離開之後，就是永別
、永遠不會再見面了，即使親如自己的身體也是一樣的。
數數捨身與不知滿足之間的關係是：我們在不滿足的狀態下很辛苦地做，不會想停下
來，只會想更努力。就像拚命吹氣的氣球，忽然，破了！前一刻還在拚命吹的氣球，轉眼
變成不曾存在般地碎成片片；美國911事件中，瞬間倒下的大樓，不也是許多人拚命努力
累積起來的嗎？這一輩子，不論你做了多少，總有一刻，非捨棄不可。不滿足時，那麼辛
苦地想讓自己滿足，所做的這一切，到底意義何在？死時都要捨棄的。
（四）數數受生
如果死了，這些沒有意義的努力就到此結束，那倒也還好，就像燈滅般，沒了就算了
。悲哀的是，不是就此結束，這些會再重覆，重覆地再出生，再在不滿足、不穩定的當口
，卻仍執意辛辛苦苦地重頭開始努力，讓父母為我們辛苦，自己也辛苦，去上學、去工作
、去賺錢、買房子…，不管最後成果如何，又全都捨棄掉，然後再重頭來過…
（五）數數高下
在這無數次受生裡，若都投生在相同或相似的地方，那倒還好，因為習氣的緣故，在
相似的地方重來，辛苦會少一點，但事實卻不是這樣。我們的投生處，高下變化很大。如
果，你掉到的是一個你好不習慣的地方，到一個幾乎完全不一樣的地方，那時，因為不適
應，就會非常辛苦。比如，生在雪山的動物，放到非洲般很熱的地方，會非常受不了。如
果來世投生處與今生差很多，因為習氣的緣故，會很難習慣。大家應該都有這樣的經驗，
因緣較好時，人與人間的相處就會融洽快樂，若因緣不具足時，相處起來就很痛苦；在與
自己習氣很不相同的環境中，不斷高高下下地投生，那辛苦，是加倍的辛苦。
若是天人死後，投生地獄，真的非常恐怖。因為，在天界太快樂了，突然到地獄，所
感受到的痛苦，是加倍加倍的痛苦。
（六）無伴之過
輪迴中，在無數的死死生生裡，若身邊有人陪伴著，那倒還好，因為似乎還有個可以
靠著的人在身邊，但，完全沒有。死時，孤伶伶一個人死，再投胎時，孤伶伶一個人去，
沒有任何一個人能陪著去。那麼大的輪迴、那麼大的世界，無數讓我心生恐懼的地方等著
我去，就我一個人孤伶伶地，在完全漆黑中無盡往下墜落，若是從月球往下墜也就倒還好
，因為你至少可以猜到會掉到哪裡（大概是掉到地球上吧）。可是，我們此世生命結束，
再次投生，根本猜不到會到哪裡去。在完全看不到的廣大無垠黑暗中，就你一個人孤
伶伶地走，好苦。
由於過去所造的業，造成這些苦。
了解這些之後，在打坐時，好好地思惟。如此，出離心會生起。這樣的出離心，一定
會消除很多的業障；若沒有出離心，無論持多少咒，都沒有辦法消除業障。為什麼這樣的
出離心能消除許多業障？
業障是怎麼來的？都是由於愛著輪迴、貪愛輪迴而來的。因此，透由以上的思惟而生
起出離心，它是很有力量的。要消除這些惡業的習氣，就要有與做那些惡業時的心態相反
的想法，生起這些相反的想法，對於貪著輪迴之樂的習氣，就有強大的正面對治力。平常
誦經持咒，當然有功德，但這些功德是不是這些惡業正相違的對治呢？不是，所以，在消
除惡業的能力上，就沒有那麼強大了。
生起這樣的出離心，可以消除因為愛執輪迴的種種惡業，至少，可以動搖惡業習氣。
相信大家一定聽過，消除惡業最有力、最快的方法，是空性，即便是對空性的懷疑，就會
消除我們的業障（當然，對空性的證悟，就更不用說了）。理由何在？因為空性會搖動我
們作惡業的無明，對於以前深信「此為真，此為假」的看法產生懷疑動搖，當然由此看法
而生的種種業果也會產生影響力。
因此，透由思惟三苦、六苦而生起的出離心，這是善根，是很有力量的善根。這善根
，與以前對輪迴的貪執是正好相反的，所以能消除那些習氣。大家不要懷疑：只是這樣想
一想就有這麼大的功德？這樣也算功德嗎？做功德不是應該要持很多咒嗎？不是的。那些
讀經、持咒等，可以說是外緣，真正重要的是，自己要種因，把那些習氣，用正對治的方
法調整，要生起與以前的種種惡業煩惱相反的善根，這才是真的因、真正有消除惡業的力
量所在。用這樣思惟的功德回向，回向消除自己以前貪著於輪迴的心，這樣的回向，一定
會有幫助。每天每天這樣做，自己一定會改善，對於輪迴的執著心一定會降低，不會再像
以前那麼貪著輪迴、貪著此生。這樣做，煩惱當然就不會那麼強，心情也不會那麼煩，非
常明顯的改變一定會發生的。這是非常有力量的方法。
問：出離心的生起，有沒有具體的表現？怎麼知道出離心生起了？
答：出離心生起，首先要清除對此世的執著心；同時，對於來世，要變成不斷從業果
的角度去觀察來世的那種人。不會只看表面，而是從業果去思考事情。之後，更進一步深
入思惟：只要是從煩惱而生的業，無論煩惱是好的（會造作善業的煩惱）是壞的（會造作
惡業的煩惱），都是苦，都是讓我失去自由的控制者，因此，一定要把它們全部斬斷！這
樣的心生起之後，會覺得：只要還在輪迴中投生，亦即：只要還受到業與煩惱的控制，就
是不對的！我一定要有全部的、完整的自由！當這種心很自然生起時（看到輪迴的種種，
馬上連接到出離心?受到業與煩惱的控制，無論投生何處，都是錯誤！），便是正確的出
離心。
問：對於解脫的希求，是否也算好的煩惱？
答：以我們而言，完全沒有執著的心是很難的。但是，要生起這樣的信心：「對於空
性的了知，一定可以斷除一切煩惱」。這種信心生起後，會有一種好像看到滅諦的感覺（
即：了解滅諦），之後，對於解脫的希求會更強烈，此時的出離心，才算是正確的出離心
。因此，正確的出離心，也並不是那麼容易。
所以，透由了解苦諦而生的出離心，並不是最圓滿的出離心。不過，必須先了解苦諦
，而後想要斷除集諦，而後想證得滅諦，此時，生起出離心。
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