三主要道（三）
雪歌仁波切
“暇滿難得壽無常，修習能除此生欲”是講下士道的修心。三主要道中首先講的是出
離心，但是，出離心要生起來，必須先去除對此世的貪著。所以這一句是讓我們去除貪求
此生安樂的心，是真正生起出離心的前行。
一般而言，下士道、中士道以及上士道要由下下道思惟起，前者為後者的基礎，也就
是下下道為上上道的根基。若就力量大小或者好的程度來區分的話，上上道的力量比較大
也比較好。如果就重要性來區分的話，下下道會比上上道顯得更重要，因為下下道若沒有
生起，上上道是生不起來的。就像蓋房子一樣，蓋三層樓的房子，下面的地基如果沒有打
好，上面的第二層、第三層是蓋不上去的。第三層要蓋起來，得觀待第二層結構的完好；
第二層的完好，也得觀待下層以及地基的品質。
康嚨巴這位上師講到，上上的法雖然好，可是整個下下的法重要性更大。要證得中士
道的解脫或是上士道的佛果，就我們這一世而言，證得菩提是很難的，也就是說我們必須
生生世世持續修道才會有結果。可是如果要能夠生生世世持續修道，就必須要生生世世不
斷獲得人身才有可能。如果沒有把下士道的法修好，來世就不可能獲得人身，更談不上生
生世世持續佛道的實修。
但是就實修而言，不可以說中士道的解脫和上士道的遍智果位，對我們現在的實際修
持不是很急需的，也不是我們一時可以做得到的，所以心就好像有點放棄，或把它們擺得
遠遠的，等以後再來做，這樣是不可以的。雖然目前我們應該努力以下士道來修持，可是
也須要把中士道和上士道的果位擺在一個我們將來要去實修的寄望之處。先把它們放在一
個寄望之處，我們就可以在道上慢慢增長，以後就可以去修中士道和上士道了。千萬不可
以說：“我做不到！”好像心中有點把它們放棄的意思。心裡面有把它們捨棄的念頭，自
認為不行的話，這樣就造了類似謗法的業。
宗喀巴大師曾經說過，目前我們可修的就要盡力去修，現在能力達不到的我們就要努
力向上師、本尊、菩薩祈請，把它當作將來要修的一個目標；我們現在努力修學，使自己
在修道上的能力漸漸增長，將來我們就可以修得到。對於初機者，現在應該要以修下士道
為主，要去修持去除貪求此世的心，也就是要把修持放在追求來世的心上。生起追求來世
的心，就需要斷除所有的惡，行所有的善──這就是下士道的實修。廣論講到，下士道的
修持首先是要去思惟暇滿難得及念死無常，然後再去思惟我們死後將生於何處（死後除了
投生到善趣和惡趣之外，沒有餘趣可投生）。由思惟投生到善趣的利益以及墮入惡趣的過
患，然後才能真正發起求皈依的心。在皈依境前求得皈依之後，就要遵守皈依的學處，斷
除十惡、行十善，好好的守戒，這就是下士道的實修。
廣論裡的思惟此世不能久住憶念必死，及思惟後世當生何趣二趣苦樂，這二者主要用
來發生希求後世之心。然後依止後世安樂方便所分出來的科判就是趣入聖教最勝之門淨修
皈依，及一切善樂所有根本發深忍信。思惟業果的部分在廣論裡列入下士道裡面，但是在
三主要道中就列入中士道。“業果不虛輪回苦，思惟能除後世欲”這二者在廣論中是在下
士道思維，在三主要道則是列入中士道思惟，彼此並不相違。
廣論將業果列到下士道主要是勸我們行善業，這樣才能投生善趣，斷除惡業才能夠防
止墮入到三惡道去。三主要道將業果列入中士道思惟，主要是不論白業或是黑業，都是由
煩惱而來。凡是有煩惱，就會造業。有造業的話，就會在輪回裡面。所以凡是業，不管白
業、黑業，都是輪回的因，都是所應斷除的，因此把它列入中士道思維。
“暇滿難得壽無常，修習能除此生欲”主要是勉勵我們去思惟念死無常。在廣論中思
惟念死無常，可以說是下士道主修的，我們要修道，修行之首就是要念死無常。
有位叫內烏素巴的祖師曾經說：“念死的心有多強烈，我們捨棄貪求此世的心就會有
多強烈；捨棄貪求此世的心有多強烈，我們念法、想要修法、憶念佛法的心也就有多強烈
，所以這三者是等分的，也是相同的。反過來，不念死的心有多強烈，則心隨世間八法而
轉的心就有多強烈；心隨世間八法而轉有多強烈，罪惡就有多大，這三個也是等分的。”
我們要去思惟死和無常。博朵瓦說：“念死無常的心夠強烈的話，我們就能斷除罪惡
。”就是如果去念死無常的話，自然會導致我們去斷除所有的惡事、惡業；念死無常的心
也會導致我們去行善，也會導致我們不執此世為常。反過來說，如果不緣念死無常，此心
較強的話，我們自然不會去斷除惡業，也不會去行善。所以，我們如果經常去念死無常，
自然可以遮止貪圖此世的享欲而為來世著想。如果今生能為來世著想，就很自然會去斷惡
、行善。所以經常念死無常，則斷惡不難，行善也不難。
想無常的時候就不會想常法，不會執為常。沒有執著常法的話，自然對這輩子的執著
心就會減少；執著心少的話，作惡自然也會少。相反，行善的時候想無常，便會想這輩子
不是那麼重要而會看來世。當看來世的時候，就會為來世做準備；要為來世準備的話，就
會行善。
思惟無常自然會讓我們斷惡行善，所以你心中如果能生起念死無常，就真正可以做到
斷惡行善，也就等於你真正做到了皈依法。所謂的皈依法，就是在我們心相續中生起法，
然後由心中所生起的法來給予我們庇護。皈依就是求庇護，所以皈依與給予我們庇護是同
樣的意思。
並不是外面擺上一部經典，每天向它頂禮供養就叫皈依法，而是要在內心真正能以法
來加以改變，這樣法才能真的給我們皈依。如果能夠思惟無常，之後內心有所改變，這樣
我們的心就能夠得到佛法的庇護，我們就在皈依；我們用心相續當中生起的法來自我皈依
。
在禪修無常之前，必須按廣論所應該思惟的次第思惟，也就是禪修無常之前應該要先
思惟依止善知識的軌理，依止善知識的意義及不依止的過患等。思惟過後，再進一步來思
惟死和無常。想想思惟無常的利益是什麼，不思惟死無常的過患是什麼，然後思惟我們必
定會死亡，而且死期不定，死後唯有法對我們有利益其他的毫無助益。這也是依著廣論所
說的三種根本去作意思惟。最後，自我下決心──此世與來世唯有佛法對我們有利益，所
以我們一定要這個法，一定要來修法。
以前我們講過帕繃喀仁波切所造的《醒世無常歌》，大家可以照著裡面所講的死亡徵
兆、死的行相等一一加以思惟。從先思惟死亡的死相開始，一個一個去思惟之後，然後想
我必定會遇到死亡，而且必定會死，但死的時間不定；死亡的時候，所有財富、受用、親
屬沒有一個對我會有幫助，只有佛法對我有幫助而已。要這樣來思惟。所以每一個死亡的
過程，想一個之後就想那三個根本。再想一個，之後再想三個根本；在講《醒世無常歌》
的時候我們有這樣思惟過了。
我們可以在每天晚上要睡覺的時候思惟念死無常。因為我們睡覺時進入睡眠的過程，
就如同死亡的過程一樣，在睡覺時我們所有的心識都會收攝起來，之後就進入睡眠狀態。
我們在睡覺的時候，可以先思惟一下死亡的過程，然後觀修念死無常。
在修死亡時，如果配合密咒在修就會進入修死亡光明的法類。以密法來說，在睡覺的
時候，入睡的片刻就是死亡，做夢的時候就進入中陰的階段，醒過來時就是投生的階段，
也就是從死亡、中陰以及出生的過程，就如同我們睡覺時從入睡、做夢到醒過來所經歷的
過程一樣。所以要睡覺的時候，修念死無常，思惟我必定將死，而且死期不定，死後唯有
佛法有幫助，其餘的財富、親屬、受用沒有一樣有幫助，思惟之後再去入睡。
剛剛講有關密續的部分，是告訴大家在密續裡有作這樣的解釋，我的意思並不是要你
們這樣修。我們睡覺是死亡的過程，做夢是中陰的過程，醒來時是出生的過程，睡覺與死
亡的過程很相似。我們可以把這種想法用來修行無常，並不需要用死亡光明。把睡覺當成
死亡來思惟，死亡的時候我們的身、五根識慢慢地一直收起來，我們心裡要想，死亡時五
根識真正會收起來，一定會來，但什麼時候來不一定，那個時候只有佛法用得上。想完了
之後再睡，隔天早上起來就會有幫助。早上起來的時候再把今天講的暇滿難得想一想，要
慶倖自己沒有死就醒來了。
對死亡的情形和義理我們睡覺前應該思惟一下。在思惟死和無常之前，要對一整天來
所作惡業加以懺悔，否則帶著罪惡而死，對我們是很大的損失。睡前好好懺悔，再好好發
願，即使我們在睡覺中死去，我們帶走的也會是佛法；如果沒死，早上醒來就有不同的覺
受。如果我們依著這樣的方法來思惟，貪圖此世的心就會變得比較小；依著這種方式思惟
，貪瞋也會變得比較薄弱。貪欲可分成為這一世的需求所生的貪欲和為來世需求所生的貪
欲二類。
就實際而言，我們為此世的需求所生起的貪欲比較強烈，為來世的需求所生起的貪欲
要小一點，加上我們執此世的一切為常的關係，所以心中有一種苦受和不快樂。為什麼會
覺得苦呢？因為我們所想要的得不到，或者是已經得到的又失去了，或者是我們不想遇到
的偏偏又遇到，所以我們心中就有很多的苦。由此可知在我們心中生起的貪欲有很多不同
的種類。
如果生起貪圖此世的心就會因之而生起貪或者瞋，有了貪或瞋，就只有沾染罪惡而已
。我們也可以為貪圖來世而修法，所修的法可能會引導我們來世投生到善趣。我們希望來
世獲得解脫的果報現在還不能完全成辦，可是至少現在可以為來世投生到善趣而修，這是
修下士道的法可以得到的。
雖然我們要猛力去思惟死亡，也要思惟死後的心識並不像燈滅一樣完全斷滅了。我們
一定會再去投生，而投生的地方除了善趣和惡趣這二者之外別無他處。為了要投生善趣，
我們就應該斷除十惡、行十善。教導我們修行的就是我們的導師，而實際能夠用來實修的
就是這個法。導師是佛寶，法就是法寶，協助我們在這條道上具足順緣的就是僧寶，這三
者是不可或缺的，因此我們要皈依佛法僧三寶。
雖然三寶能夠庇護我們、給我們皈依，可是我們是否真正能夠獲得他們的庇護，完全
觀待於我們是否如法去作修持。修持什麼？就是遵守皈依的學處。所以說三寶能夠給予我
們幫助，可是我們會不會得到幫助完全觀待於我們自己是不是遵守學處來修學。我們能不
能獲得利益，主要看是否行十善，還有共通和不共通的學處。有關共不共通的學處，在講
略論的時候都已經講過了。
我們如果能如理修學皈依學處，來世就可以投生到善趣。如果僅僅是獲得人身，心中
卻為業和惑所擾，那豈不是身為善趣身，心卻像是惡趣的眾生一樣受苦。因為我們還有煩
惱，所以會透過身語去造做一些行為而傷害到其他眾生，那些受傷害的眾生可能就會反過
來傷害我們。而我們受傷害的時候又生起瞋恨，然後又去傷害對方，這樣就一直在輪轉。
也因為如此，我們來世又墮入到惡趣裡去，在裡面輪轉不息。所以說現在所得到的善趣根
本就不堅固。要使我們得到善趣並且堅固，我們必須要得到自在、有權利讓自己主宰自己
，得到了自在就不需要在裡面流轉不息。這就是為什麼我們要去思惟業果不爽的義理和思
惟輪回過患的原因。不斷思惟業果不虛及輪回之苦，就能夠去除貪求後世的心，因此就有
“業果不虛輪回苦，思惟能除後世欲”。
我們不斷思惟業果不虛的道理，以及輪回的痛苦與過患，就可以去除貪圖後世的心，
所以“思惟能除後世欲”。此外，還可以透過思維十二緣起的道理。當思惟十二緣起順轉
的道理之後就想：“我一定要將這十二緣起滅除掉，不要再輪回。”再透過逆轉的方式思
惟，我們就自然會生起厭離生死輪回的心，就像我們思惟苦諦和集諦之後，就會生起一定
要證得滅諦和道諦的道理一樣。不斷去思惟業果、輪回的苦以及十二緣起的道理，自然就
可以去除貪著後世的心，而生起想要解脫輪回的心。
輪回的痛苦可分為總的痛苦以及別的痛苦。如果思惟總的輪回痛苦，我們可以透過八
苦、六苦、三苦來思惟；如果思惟個別的輪回痛苦，就去一一思惟六道的痛苦，以及廣論
當中所說的別苦。總之，輪回是隨著惑業而轉的。
自己的出離心如果沒有生起來，若說要推及到他人，思惟他人的苦，令他人也出離的
這種心就很難生得起來。就像昨天說的，出離心如果僅止於言說的話，那菩提心也僅於此
，空性正見也僅止於此。所以最初的出離心是很重要的。
下一個偈頌：“修已於輪回富足，不生剎那之希望，晝夜唯求解脫心，起時是出離心
生。”也就是我們透過先前思惟業果不虛及輪回苦之後，就能夠去除貪求後世的心而生起
出離心。出離心的生起是有量的。我們日以繼夜地思惟出離心，白天努力地思惟，夜晚睡
覺的時候，甚至在夢中也會生起不願意再入輪回的心，無法忍受煩惱的存在，對煩惱產生
很大的恐懼心，也非常厭惡這些煩惱，不想跟它們住在一起。如果生起很強烈的這種心，
這個時候的出離心就可以說已經達到了圓滿的量。
然而，實際上我們都是背道而馳，不用說白天很難想到生起出離輪回的心，夢裡面我
們也不會生起想出離輪回的心，甚至夢中只有生起希求此世的心而已，所以說我們的眼光
非常的短淺，只見到這一世很短的時間而已。對我們來說，要去除貪求此世的欲望好像很
難，要生起去除貪求後世的心更難，對於去除貪求後世的心我們好像容不下它。到目前為
止，我們很難生起出離心，因此我們要誠懇地向皈依境作供養，獻上七支供養文，然後猛
利祈求加持使我們能夠生起出離心。僅僅有想要自己獨自解脫生死輪回的出離心是可以的
嗎？不可以。只為獨自一人解脫輪回的思惟是錯誤的，因為其他有情無始以來一直都對我
們有恩。
我們所住的房子或者我所坐的法座（這個法座的主體是木頭，上面有裁縫製作的布）
，都要依賴無數的人，由於他們的恩澤我們才能夠坐在這裡，我才能坐上這個法座。我們
這一生當中，生活上所要用到的一切都要依賴很多其他的眾生才能夠成辦。更何況無始以
來，我們生生世世也都要仰賴其他眾生才能存活下去。我們要憶念其他有情的恩澤，是他
們長養了我們。所以，想要獨自解脫生死輪回的想法是錯誤的。
譬如這個法座是木頭做的。想一想剛開始種這棵樹的人，樹長大要有伐木工人去砍伐
，伐木的工人需要用很多工具，而工具又是依靠很多眾生的努力做成的。此外，坐墊也一
樣，首先要織布，然後再縫製成這樣。一個法座牽連出來的人可以說都是無數的，很難用
數字去計算，更何況我們每天吃的、穿的、用的以及行的，都是由很多相關的有情做出來
的。可以說依於這些無數的有情，我們才能夠存活下來。拿法座來講，做法座的人要吃要
穿，他也要靠別人，別人又要靠別人……，這樣算一算就會發現，我們每天幾乎都要與等
同虛空般的有情發生關聯。
如果我們對自己在輪回中受苦以及輪回之因惑與業不瞭解，心中充滿無明煩惱時，我
們也生不起無法忍受這些無明煩惱的心。如此，對於其他的有情在輪回中受苦，他們的心
相續中充滿煩惱的情形我們就無法感同身受，不忍他們在裡面受苦的這種心自然就無法生
起。自己沒有生起來，不忍他受苦的心也不會生起，這就是為什麼我們自己生起出離心很
重要的道理，也是出離心成為三主要道之一的原因。
“出離若無菩提心，所持則亦不能成，無上菩提樂因故，智者應發菩提心。”一個人
如果真正生起了出離心，我們會視他如同羅漢一般。真正生起出離心的人，即使一點點的
貪瞋煩惱都避而遠之，絕不會生起來。可是如果只有出離心是不是可以成就圓滿菩提的因
呢？答案是它不能成為圓滿菩提的因。
出離心是一個開頭，它只是成佛的一個因而已，所以說“出離若無菩提心，所持則亦
不能成，無上菩提樂因故”。生起出離心後我們還要生起菩提心，將自己無法忍受生死輪
回的出離心，類推到廣大眾生上去，這樣菩提心才能夠生起。依於不忍其他有情在輪回中
受苦的心，我們才會生起菩提心。如果沒有出離心，沒有菩提心的話，我們不可能成就無
上菩提。“智者應發菩提心”，所以一位聰明的人除了出離心以外，還要生起菩提心。
如何才能生起菩提心呢？就是要先生起大悲心，生起大悲心之前必須要生起悅意慈。
以下這個偈誦就講到“四瀑流沖難阻止，業力繩索緊密繫，投入我執鐵網孔，無明大暗所
蒙蔽。無邊有海生又生，常被三苦所迫害，成此境地之母等，情狀思已發大心。”我們要
如何發悅意慈呢？思惟等同虛空般的這些受苦有情如同我們慈愛的母親一樣。這裡所說的
不僅是今生慈愛的母親，而是一切受苦的眾生，“成此境地之母等”指的就是這個意思。
我們思惟這些慈愛的母親受苦的情狀，被四瀑流所衝激，被業力的繩索所繫縛，同時又困
於我執的鐵網當中，被無明大暗所蒙蔽，而且在無邊的三有海中不斷死亡出生，遭三苦逼
害，他們是處在這種情狀中。思惟之後就生起悲心，之後才能夠生起菩提心。“情狀思已
發大心”，思惟他們的情形之後就發起悲心和菩提心。
為什麼要先思惟“成此境地之母等”，因為這一句闡釋的是悅意慈。我們要去思惟所
有的有情，從內心深處視這些有情都非常悅意，極為慈愛。如果沒有這樣的思惟，要生起
悅意慈和大悲心就很困難。我們思惟有情如何受苦，使不忍他們受苦的心先生起來，然後
才能夠真正生起不願意他們再受苦的悲心。我們之所以還沒有生起視一切有情極為慈愛的
心，因為我們還沒有深刻瞭解有情所受的苦，不忍他們受苦的心沒有生起來的緣故。就像
我們在路上碰到一些不認識的人在那裡受苦，我們似乎沒有什麼感覺，就是這個情形。如
果將這些有情都視為自己的母親或是親人，當我們看到他們受苦的時候，那種不忍他們受
苦的心自然就會生起來。所以我們要視一切有情非常慈愛，之後再生起不忍他們受苦的心
。
所生起悅意慈的有多強烈，生起來的悲心就會有多強烈；悲心生起來有多強烈，生起
菩提心的程度也會有多強烈。所以悅意慈的生起非常重要。悅意慈的生起可以透過彌勒菩
薩、無著菩薩所傳授的七重因果教授來修，也可以透過文殊菩薩傳下來的自他相換方式來
修。
七重因果教授的修持，要先生起平等捨。平等捨就如同地基一樣，在此基礎上進一步
來思惟知母、念恩、報恩等等。
七重因果就是修心次第之間的七重因果關係。知母、念恩是第一重因果，念恩、報恩
是第二重因果，報恩、悅意慈是第三重因果，悅意慈、大悲心是第四重因果，大悲心、增
上意樂是第五重因果，增上意樂、世俗發心是第六重因果，世俗發心、圓滿菩提是第七重
因果。
在修知母前一定要先修平等捨，因為如果沒有平等捨的心，就很難直接去認同所有一
切怨、親、中庸皆如同我們的母親。平等捨可以先從中庸者身上開始修，要思惟中庸者過
去世曾經也是我們的親人，也是我們的怨敵，曾經對我們有恩。然後再進一步推及到親人
身上，思惟自己的親人過去曾經當過我們的親人，也曾經當過中庸者和我們的怨敵，他們
都對我們有恩。然後再推及到怨敵作詳細的思惟。
當對親、怨以及中庸這三者的覺受已經大致雷同之後，才可以進一步思惟知母，這樣
才能夠比較容易生起視一切怨、親、中庸為我們的母親。
上一次講到這裡的時候，有人提出一個問題：如果我們對親人修平等捨，自己的父母
親豈不是就會視他們為無關緊要嗎？實際上只會減低我們對此世父母親的貪著心，可是我
們對父母親養育我們的恩澤的感恩心是不會減低的。有這種想法的人可能他的眼光僅看到
此世而已。事實上平等捨的心只會減低我們對此世的貪著，對此世父母親給予我們這個身
軀和養育我們恩澤的感恩是不會減低的，因為此世父母親給我們的這些恩澤仍然存在。
在平等捨之後進一步思惟的是知母，成立知母的心念。我們可以透過前後世來思惟，
從無始以來生生世世，我們根本就尋找不到盡頭，所以說生生世世是無盡無邊的。還可以
進一步思惟，既然我們的生生世世是從無始到現在，我們不曾投生過的地方是不是還存在
？我們幾乎每一個地方都有投生過。我們投生的地方是不是都會有母親，想一想是不是所
有的有情都曾經當過我們的母親，你可能當過我的母親，他也曾經當過我的母親，因為在
不同的時間不同的處所中，大家都曾經當過我的母親。依此類推，我們可以瞭解任何一個
地方我們都曾經出生過，任何一個有情都曾經當過我們的母親。這樣思惟，我們就可以建
立起知母的義理。
有一個外國人問“要讓我生起知母來很困難，因為只要聽到某個人的名字我心中就會
生氣，怎麼能去認同他是我的母親呢。”光是說你曾經當過我的母親這並不是在修知母，
我們必須要先減低對此世的貪著，再將我們的心量推廣擴大，在非常廣大之後，我們才能
夠開始說所有有情曾經當過我們的母親，否則說你曾經當過我的母親就好像小孩子在說童
語，這種方式不是在修知母。
我初到美國的時候，當地城鎮的人民一直反對布希政府，他們不喜歡布希做的事，一
聽到“布希”這個名字就發起火來。他們這輩子的執著心那麼強，我們完全沒辦法去改變
他們，一種比較寬闊的想法完全沒有辦法送進他們的心裡，因為心太窄小了。窄小的心是
沒有辦法裝進寬廣的思想的。
所以，我們要透過正確的方法去思惟知母，了知所有一切有情都曾是我們的母親之後
，再進一步去憶念他們對我們的恩德。他們當我們母親的時候，從我們住母胎開始，他們
照顧我們的種種情形，出生之後養育我們的情形，以及母親照顧我們時內心的牽掛和外在
行為上的照顧……，用種種方法來思惟母親對我們的恩德。我們不斷去思惟憶念他們的恩
德，去串習感恩，自然我們的心量和心力就會越來越越大越強，進而就會生起想要報答母
親恩德的心。那時就會視所有有情如同我們的母親一樣珍貴，自然就會視一切有情是那麼
的慈愛，這樣悅意慈才能夠生起來。
我們也可以進一步思惟自他相換這種發菩提心的方法，自他相換比七重因果的道理更
有力量。這個傳承源自於文殊菩薩，傳至寂天菩薩再一路傳下來，它是屬於比較近的傳承
。文殊菩薩以無邊的正理來成立這個發菩提心的方法，也就是用無邊的正理成立起我們要
對一切有情生起悅意慈，生起菩提心的這種道理。剛才講七重因果法的時候，我們先去思
惟所有一切有情都曾經當過我們的母親，要生起知母的心。有一些人會說，所有有情都曾
經做過我們的母親，這些有情無量無邊，所以我們母親也無量無邊，可是，他們也曾經做
過我們的敵人，所以敵人也無量無邊。因此用七重因果的方式，有的人就會以唱反調的方
式來思惟。但是自他相換的思惟方式，再怎麼思惟，都不會有這種過失，所以，才稱自他
相換的道理更為深奧。
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