三主要道（四)
雪歌仁波切
自他相換這個法門很廣博深奧，一般凡夫不易了悟與思惟，因此這種修心方法顯得很
秘密，除非是有廣大思惟能力的利根者才有可能依此方法修持，因此寂天菩薩曾於《入行
論》中說：“當依秘密而修持”，其中“秘密”所指即自他相換法而非密咒法。由此可知
，自他相換法是一種很隱密且很重要的修持方法。
如何修自他相換呢？首先，要禪修自他平等，即捨棄我愛執，串習珍愛他人之心，之
後就可以去修真正的取捨法──捨棄自己的安樂而取他人之痛苦為己受。正修時亦可同時
配合密法來修。第二，思惟不作自他相換的過患；第三，思惟修自他相換的利益；第四，
正修自他相換，可透由取捨法，即出入息的觀修方式修持取捨法。
修持自他平等法可依《上師供養法》中所言思惟：我們連最微細的苦都不願受，對於
所獲得安樂的追求卻永不覺滿足；不是只有自己如此，所有的有情也都是相同的（欲樂不
欲苦），但我們都以自我為重而輕捨他人。由於所有有情都與我們相同，欲樂不欲苦，我
們可以以此作自他相換之思惟。要捨棄自我珍愛而生起珍愛他人之心，應思惟自我珍愛之
過患及珍愛他人之勝利。在輪回中，即使善趣亦有很多痛苦，而聲聞獨覺眾雖無輪回之苦
，但他們卻都還未成佛。為什麼會在善、惡趣中受苦，即使解脫卻無法成佛呢？都是因為
我愛執的緣故。
總結說來，有五個思惟次第：
一、我愛執真正的原因是心裡有離苦得樂的希求。
二、若是這個原因，則所有眾生都是想離苦得樂的。“我”想離苦得樂所以“愛我”
，若此理成立，則“眾生”都想離苦得樂所以“愛眾生”。這種思惟方式是與自心對話，
把自己抽離出來談，如果想離苦得樂是我愛執之理由，而誰想離苦得樂就應愛誰的話，那
麼眾生都想離苦得樂（不只“我”而已），所以，把“我”替換成“眾生”這是合理的。
眾生對離苦得樂的希求都是一樣的、平等的。
三至五、若還是愛自己，那麼一直愛自己所做的是對的還是錯的呢？這種愛自己有沒
有什麼過患？看看三惡道的苦、三善道的苦、阿羅漢的不圓滿（未成佛），都是愛自己的
結果。未成佛前所有的苦都是愛自己造成的。
再觀察此世，依著業果道理去觀察愛自捨他之過患和珍愛他人之果報。惡趣如畜牲道
之眾生一點點的安樂、善趣的享樂、羅漢可依之成佛的功德，都是因為曾經珍愛他人而得
來的善業果報。
我們是否能修自他相換呢？若心加以串習是可以的。寂天菩薩在《入行論》中說：“
我們的身體事實上是他人給的，但無始以來的串習，便自以為身體是自己的，心已隨串習
而走了。”同理，若要修自他相換，只要能串習吾心，自然能成功生起珍愛他人捨棄自己
的心。如此，從修自他平等開始，再思惟自我珍愛的過失及珍愛他人的利益。不過，自他
相換的意思並非指“我的變成他的，他的變成我的”，而是將非常重視自我輕捨他人之心
，轉換成重視他人輕捨自己。正如《上師供養法》中說的：“自我愛執是一切衰損之門，
珍愛他人是一切功德之基礎。”所以，我們要串習珍愛他人之心。
當珍愛他人時，“他人”之數量是無量無邊的。若能利益無量無邊的有情，則所獲得
的功德亦是無量無邊的。再思惟，從無始以來我們一直在串習傷害他人，然而我們如何傷
害他人最後便會如何傷害自己；如何去利益他人便能如何利益自己。若能不再傷害他人而
利益他人，則一定可以證得無上果報，更何況所利益之如母有情無量無邊，最後獲得之果
報亦是至高無上。以前，我們只是想著要利益自己獨自一人，因此而傷害了非常多的有情
，因而我們受了很多苦。
在實修自他相換時可配合取捨法來修。入息時思惟取眾生之苦，出息時思惟捨自己的
安樂，順序上是先修入息取他人之苦。七重因果的悅意慈在自他相換裡是在心中生起極為
珍愛他人之心，之後進一歩思惟其他有情如何受苦而對他們生起悲心，再去串習大悲心，
到最後會有不忍一切有情受苦之心，且生起想要由我獨自一人承擔救度有情之心，再進一
步思惟自己現在是否有獨自承擔救度有情離苦的能力，因為沒有，於是生起決定要成佛之
心，這樣我們便生起了圓滿之菩提心。接著依文做解釋。
“四瀑流沖難阻止，業力繩索緊密繫，投入我執鐵網孔，無明大暗所蒙蔽。無邊有海
生又生，常被三苦所迫害，成此境地之母等，情狀思已發大心。”
為何稱之為“瀑流”？我們知道河流能將我們沖走，輪回亦然，會將我們帶入其中流
轉。四瀑流可分別就因與果之四瀑流做解釋。因之四瀑流指“欲（愛）、有、見、無明”
；果之四瀑流即“生、老、病、死”。
欲瀑流：指不含無明之四非見。
有瀑流：上二界不含無明之四非見。
見瀑流：三界之五見。
無明瀑流：三界之無明。
“見”是慧分之一，無明是生起煩惱之因、是一切煩惱之根本。有了無明其他的煩惱
就會隨之而生，如貪、瞋、慢、嫉等等；由於這些煩惱的生起，我們才會去造業而墮入輪
回中。若僅有無明，我們還不致去造業，它只是生起煩惱之因，生起煩惱造業才會墮入輪
回，所以，無明可說是我們墮入欲界以及上二界之因。這是為什麼我們在因之四瀑流中，
把“無明”分出來談的原因。至於有瀑流，一般人修行到色界以上就自以為解脫了，但實
際上仍在輪回中，因此稱之為有瀑流。
果之四瀑流有生老病死。若由因而感受四果報，不由自主地生、不由自主地老、病、
死，之後再造投生於三有之因，又再感果，因而在輪回中流轉不息。從三有頂到地獄之間
流轉不息而無法解脫，完全是由於無明而造業，一直不斷地感受生老病死種種的痛苦。我
們沒有辦法做到我不生、不病、不老、不死，由於被業繩緊緊捆綁住，一切都無法自主。
心被無明蒙蔽，因為強烈的我執，所以投入無明之鐵網中，愚蒙於業果的道理，愚蒙於善
惡的取捨，所以我們在一片大無明中輪回於三有海，在無邊際的生死輪回中不由自主地生
了又生，不得解脫，在無邊三有海中被苦苦、壞苦、行苦等三種苦所逼迫。
到此，生起菩提心之後，廣論別學後二度之前的科判都結束了，接下來直接近入六度
中的智慧度。
“不具通達實際慧，雖修出離善菩提，不能斷除有根故，應勤通達緣起法。”在生起
菩提心後若無空性慧，是不可能證得圓滿菩提的；同時因無法斷除輪回之根，所以也無法
脫離生死輪回。在三主要道中並沒有直接提及前五度。
“見世出世一切法，從因生果皆不虛，所執之境本無者，彼入佛陀所喜道。”要證得
空性必須依於正理，因此，我們必須抉擇空性正理，即思惟諸法何以無自性之理。之前在
《攝類學》的課程裡，已經教過大家有關辯論的方式，其中提到“有法”，此處之有法即
“見世出世一切法”立此宗，“因”為“從因生果皆不虛”，所立法（後陳）即為“所執
之境本無者”。觀見世出世間一切法都是無實之法，因為緣起之故。“從因生果皆不虛”
即闡釋緣起的道理，所以，緣起法──依緣而生之法是無虛假的，由此，可以成立世出世
間一切法都是所執之境本無者，都是非實有的。如果以“依緣生起”的義理思惟，而生起
“世出世間一切法皆無實”而滅除執實之心，生起這種通達的領悟，則我們就進入了佛陀
的歡喜道。
緣起法有人稱之為“理路網”。在承許諸法實有的毗婆娑宗、經部宗與唯識宗也都以
緣起為詮釋；而不許緣起為實有之中觀派也是以緣起為詮釋。由於四宗皆以緣起之邏輯來
為自宗的主張作詮釋，因此，將緣起法稱之為“理路網”或“邏輯網”。比如，有一派執
苗芽為實有，理由是苗芽是從種子產生，依於種子而出生之苗芽是實有的，所以他們就用
“苗芽是依種而生起”之緣起道理來成立其主張。而中觀派則主張苗芽並非實有，否則它
不須觀待種子而可以自己出生。
宗喀巴大師在《緣起贊》中曾說，其他宗派立諸法為實有，中觀派立諸法非實有，後
者立諸法非實有之義理更為深細。“於法生執諸愚夫，堅固邊執緊繫縛，緣起練達彼即是
，盡斷戲論網之門。”宗大師說，諸愚童（他宗）所言之邊執，因以緣起而成立其自宗之
道理，因此，宗大師期許智者要善用緣起法，來斷除邊執戲論網。雖然其他的正理，如以
一或多離四邊生之義理，皆可成立諸法無始，但卻都無法如緣起之理如此強而有力，因為
其他的義理可以遮止增益邊（常邊），但無法遮止損減邊（斷邊）；緣起之義理則二者都
可遮止，所以，若能入中道，即入於離增益、離損減的道路（離此二邊即為入中道）。
若以藏文“滇傑”來解釋何謂緣起，“滇”為“依於他”，即依於其他因緣而生起。
既然如此，就表示其非由自己方面存在而是依賴於其他，必須與他者建立關係才能存在，
此點即可破除增益之常邊。生起要依於其他因緣，既然生起，便破除了損減之斷邊。利用
緣起去思惟空性之義理，觀察圓滿及未圓滿皆有各自徵兆。
“現象緣起不虛妄，性空不執二瞭解，何時見為相違者，尚未通達佛密意。”性空與
緣起之義理的瞭解，若二者是各自現起的，則表示你尚未通達佛之密意。《心經》裡說：
“色即是空，空即是色”，又說“色不異空，空不異色”。如果你用緣起義理觀察空性，
當所觀察之量尚未圓滿時，可能就僅限於“色即是空，空即是色”，而還未瞭解“色不異
空，空不異色”這一點。“色即是空”意指色並非實有、非諦實存在，而色雖然是非諦實
存在，但卻是有色。“色即是空”這句話以藏文解釋是“色就是空性”，但色並非無，而
是在名言上有。所以，“色在名言上有”及“色非諦實存在”此二者，是相輔相成的。
“色不異空，空不異色”指的是色之內不是沒有空性，空性也不是沒有色。若此二句
也能通達時，才能稱為觀察量圓滿。對於色與空性，可就“名言有”與“諦實有”二者去
瞭解。色在名言上有但非諦實有，這可以斷除斷邊；說色無諦實有故可去除常邊。因此我
們才說，色是空性、空性是色，二者是相輔相成的。斷除斷邊可輔助吾人瞭解斷除常邊，
斷除常邊也可輔助瞭解斷除斷邊，二者相輔相成，如此而引出“色不異空，空不異色”。
當觀察量圓滿時，便可用這四句偈來闡釋你的觀察量已圓滿了。
“不拘一面而同時，在見緣起不虛妄，即滅實執所執境，爾時見觀察圓滿。”一旦進
入了無輪替思惟（輪替思惟是指，思惟此則彼就放下；思惟彼則此就放下。看到空就不會
想到色；看到色就不會想到空），在觀見緣起不欺誑之理時，便可將執實之所執境滅除，
此時可說觀察量已經圓滿了。
“又由現相除有邊，及由性空離無邊，了知性空現因果，不為邊執見所奪。”這裡講
到觀察圓滿之相狀，藉由現分（現象之顯現）可去除有邊（常邊之執），由空而去除無邊
（斷邊之執）。下部宗是以現分來解釋緣起之因，而執現分為實有，所以，就有讓我們生
起邊執的所緣；上部宗是利用令我們生起邊執見的所緣來破除邊執，亦即利用緣起來破除
邊執。換句話說，他宗依緣起而生邊執，上部宗依緣起而破除邊執。所以，如果能了知性
空、因果現起的道理，則“不為邊執見所奪”，不會被下部宗主張的實有之邊執見動心奪
意。
下部宗主張“由現分可去除無邊之執，由空分去除有邊之執”；但上部宗主張“由現
分去除有邊之執，由空分去除無邊之執”。此處之無邊指的是完全沒有（虛無），有邊指
的是實有。若對緣起有甚深的瞭解，“由現分去除有邊”所去除的是增益邊（注：因緣所
生之法，若分別推求，則本無自性，眾生不之了固執之以為有，此名增益邊。──丁福保
《佛學大辭典》），下部宗以緣起義理去除損減邊（注：因緣所生之法，原無自性，然非
無因果之功能，眾生不之了，撥無之以為空，此名損滅邊（損減邊）。──丁福保《佛學
大辭典》），而應成派不共之義理不但可以用緣起去除損減邊，同時亦可去除增益邊。如
果就下部宗之見解，其所說之緣起只能去除損減邊，但不能去除執實之執著。
再談空性。下部宗以空性義理只能破除增益邊，但卻無法破除無邊。應成派講到空性
時並非只破除增益邊，亦可同時破除無邊。空性本身是因也是果，這是應成派不共的特色
，若解此（空現為因果），便獲得應成派不共之見解，也就不為其他見解所奪。我們一向
都有邊執，若能對緣起性空的道理有所瞭解，便可以破除邊執，生起正見，不為其他邊執
見所奪意了。
試問我們能破除邊執嗎？似乎還不能。三主要道所講的“現分”指的是名言上的，但
我們現在的心中可以說是只有邊執見，而且邊執見所現起的只有現分而已，比如房子、親
友等，這一切對我們而言都現為實有，所以我們會去執這一切，在心中只有邊執見而已。
由於我們心中邊執的力量非常大，因此心中邊執的現分之力量也顯得非常大。在外境
，名言量的現分是有，但由於我們心中邊執見的現分非常大，名言量的現分比較薄弱，所
以我們會去執名言量的現分為實有。以金剛杵為例，金剛杵在名言量的現分有（有其顯現
），但在我們心中也有執它為實有之現分顯現，由於名言量之現分力量較薄弱，而執其為
實有的力量很強。我們現在心中百分之九十九都是執實的，且力量非常強。三主要道說：
“又由現相除有邊”，我們可以利用瞭解現分為緣起之道理來破除實有，因此，現分可以
成為我們破除實有的助手。我們現在心相續中執實的力量很強，即使用緣起的道理來思惟
現分，目前也很難破除視外境為實有的執著。可是，下部宗緣起的道理好像幫助了實執，
我們現在心中有很強烈的實執，而現分反而幫助了實執。
要破除實執必須從自心上去用功夫，在別的地方去找實執來破是找不到的，就像章嘉
若畢多傑說：“我們現在把活生生的現象擺在一邊，卻在牛角上去找現分實執來破；破除
實執不在心相續中找，卻在心以外再去另找實執來破。”
到此，三主要道主要的內容到這裡就講完了。在瞭解之後去實修是很重要的。
“如此三主道扼要，吾子如實通達時，當依靜處起精進，為究竟事速修持。”對三主
要道的內容如實瞭解之後，應依於阿蘭若發起精進，為究竟事──成佛──迅速修持，即
迅速修持成佛解脫之道。偈子中“吾子”之意是，宗喀巴大師把在座的人視為自己的兒子
而加以告誡，要我們每天都認真修持三主要道。我們不一定每天非念誦三主要道不可，但
最重要的是要去思惟其意義。宗大師並沒有告誡我們每天去念百字明咒多少次，而是告訴
我們思惟出離心、菩提心、空正見之意義，並自我觀察心相續中是否生起三主要道才是比
較重要的。
我們常說的“日常功課”在翻成藏文就是“口誦”，法王說這個藏文詞實在用得不好
，因為大家有時真的就變成只有嘴念，心裡沒有去思惟，這樣非常不好。我們應每天都去
思惟其中的意義，這樣才能真正變成每一天的功課。就像《廣論》中的願心學處對此世有
四個，對來世不離菩提心亦有四個，這些學處應每日六次在心中生起，這樣能讓我們的發
心增長。宗大師並沒有說應每天用嘴巴念這些學處。
到此為止，《三主要道》的簡略講解就全部結束了。我的這個傳承主要來自於法王尊
者，我在其座前聽聞過三、四次，另外還從洛切仁波切前聽聞過一次，在邦那仁波切前也
聽聞過一次。傳承源自於此。
日前有些同學在用餐時問我一些問題，我覺得這些問題在大眾中再說一次會比較好，
以下先回答這些問題，然後再回答大家今天的問題。
問：何謂三解脫門？
答：三解脫門有從四諦和空性二種解釋方法。若就空性解說，又有二種解說方式，即
從“能、所、事業”與從“體性、因、果”作解說。一般我們稱“空、無相、無願”為三
解脫門。配合而講，空解脫門是就體性而言，體性是空的；就因而言，是無相解脫門；若
是果則是無願解脫門。為何將無相解脫門立為因來講？“相”的意思是徵兆，比如明天要
下雨，今天的天空會變顏色，這是一個徵兆。“願”是今生如此做，希望來世能如何如何
之願求，講到的是未來，因此把無願解脫門立為果。再就“能、所、事業”來解釋。“所
”指的是對境，對境是“空”；“能”是造作者，是“無相”；“事業”則配合“無願”
解脫門而說。
問：何謂長壽天？
答：不同論著對此有不同說法。有些論著主張長壽天是特別指大梵天，有些主張指四
禪天之無想天，有些認為整個無色界都算長壽天，有人主張指非天，也有人主張指北俱盧
洲的人。總之，長壽天指無暇修學佛法之處。昨天說的八無暇處，其中四個在人道四個不
在人道。非人道有地獄、餓鬼、畜牲及長壽天四個無暇處，將地獄、餓鬼、畜牲去掉之後
，其他的就全都歸長壽天了，因此，對長壽天就有很多不同的解釋。談八無暇處主要講的
是沒有閒暇可以修法的狀態，但就現代社會而言，“八”可能不足以形容，因為我們實在
是太沒有空可以修法了。
問：何謂“薩卡達瓦”？
答：“薩卡”是一個星辰的名字，“達瓦”是月，“薩卡達瓦”指的是某個星辰的月
份。在藏曆的一個月份裡可以明顯看到這顆星運轉，因此將這個月命名為“薩卡達瓦”。
按傳統的說法，藏曆這個月（四月）的十五日是佛陀入胎、成道和入涅槃的日子，所以寺
院會特別在這個月的初一到十五很努力地修各種善行，如禮敬、禮拜、誦論（入中論、現
觀莊嚴論）等等。所以我們也在這十五天裡特別安排講解三主要道。下一次“薩卡達瓦”
時，我們應該念《入行論》、《現觀莊嚴論》、《中觀論》。我想如此安排，這樣我們應
可積聚很多資糧，同時也會比較熟悉這些論著。
問：請問仁波切，下部派破境上實執並非在當體上破，而是另外找一個如牛角的東西
去破。可是，我們學習時仍應由下部派而一步步學上去，其原因是不是因為我們一般人很
難看到自己實執，因此從下部派中可以顯出我們一般對實執之認識，上上部派才可依此實
執而破除之，從中讓我們看到自己的實執，所以學習時必須從有部學上去，而不能一開始
就學應成派？
答：是的，我們應先瞭解下部宗的主張，瞭解其如何生起這些實執，之後再學上部宗
見解，再依上部宗之見解來破除下部宗之實執，學習次第是這樣的。對我們而言，比較適
合的是下部宗的想法，因為我們的想法與他們的比較相似。
問：剛才講到應成派的說法中，提到“在空中可現出因果”，意思是因為空性之故，
所以緣起因果都可以建立。請問是這個意思嗎？
答：從空性之體性中現出因果，而非指空性本身會現出因果，因為空性本身是常法、
無遮法，這是要瞭解的。否則，別人可能會想：這是哪個老師講的？空性本身怎麼會現出
因果呢？由於從緣起可以瞭解空性，因此可以由空性的體性中現出因果。
問：由於下部派本身是實執的緣故，因此只能斷掉損減邊，而無法斷增益邊，為什麼
？
答：下部派有其自己主張的空性、無我、無常等。思惟下部宗之空性義理，可以破除
常邊（增益邊），但無法破除損減邊（斷邊）；但若思惟上部宗空性的道理則二邊都可以
破除。
問：無始以來我們都曾造過五逆十惡的重罪，該如何懺悔才能使自己的罪清淨？
答：要用四力對治法懺悔。四力對治法中，最重要的是生起猛利的追悔心，回想過去
所造種種惡業，思惟而生起猛利追悔心，再配合其他的三種對治而修。即使回想不起來，
也要想：我曾經造過無量的惡業，進而思惟其異熟果報有哪些。
問：關於祭拜祖先之事，請仁波切再作進一步說明。
答：佛教並不反對追思祖先或祭拜祖先，佛教反對的是認為你的祖先還坐在裡面（祖
先牌位裡面）的觀念。在佛教中認為殺父殺母是五無間罪，是很重的罪，可見佛教肯定父
母在我們造業中的重要性，因此不可能反對追思祖先這件事。對自己的父母當然要去孝順
、追思，對自己父母的父母也應該這麼做。追思或孝順其他人不如追思、孝順自己的父母
的善業大。
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