色拉寺 雪歌仁波切講授
課程大綱：
毘盧七支坐、皈依發心及資糧田之觀修法
■調整聞法動機
寂天菩薩在《入菩薩行論》說：「我們現在已獲得了難得的暇滿人身，好好利用這樣
的人身來修持，可以獲得非常圓滿的果位及果報；現在已得到人身，如果還不知道好好利
用來修持，來世怎麼還可能有機會得到像現在這麼好的暇滿人身呢？」1
人世間到處都有苦，雖然活著有很多苦，但是，能夠修持的最好時機就是現在了！現
在有這麼好的暇滿人身，而且有機會修持，再不把重心和時間用在修持上，喪失這次機會
，以後可能不會再有。今天，有機緣相聚在這裡，研修佛法短短一、兩個小時，這種時間
是比一般暇滿人身更珍貴的。
此時此刻，還有機緣在這裡學習，真的是自己非常大的褔報，為了不浪費這麼好的因
緣際會，各位在此一定要好好聽聞。我們所要學習的論著是「菩提道次第」，先前已介紹
過此法的殊勝特點。
一般在學習的時候，一定要配合修持「加行六法」，也就是在還沒正式修持菩提道次
第時，每天早上起來先修加行六法，預做修持準備，再逐一慢慢思惟、觀修經典的每一個
段落，漸漸熟悉後，修持就會進步。
菩提道次第的加行六法是，一、灑掃佛堂，擺設佛像；二、擺設正當供品；三、以毘
盧七支坐，坐在適宜坐墊上，修持皈依發心；四、觀想資糧田；五、以七支供養清淨罪障
、累積資糧；六、祈請加持。
◆六加行法之第一加行：灑掃佛堂、擺設佛像
首先自己要盥洗，再灑掃佛堂、擺設佛像。擺設的次序及位置要如法。
擺設佛像可分三類，代表佛的身、語、意。「身」的代表就是佛像，佛像中最尊貴的
就是釋迦牟尼佛，因為一切法都是由世尊而來，對我們來說，是最有恩德、最殊勝的，因
此釋迦牟尼佛像一定要擺在中央最高處；接下來再擺設佛、菩薩、護法。總之，擺設佛像
時，最好有一尊釋迦牟尼佛像，行有餘力，可以再擺設菩提道次第傳承袓師的聖像，例如
阿底峽尊者、宗喀巴大師等傳承袓師。
擺佛像時，不可以因佛像的材質不好，如木頭、泥巴等或是相片，覺得不值錢，就放
在下面，而護法、財神是金子做的就放在高處，這不是佛教徒的做法。
只要是佛的像，即使是泥巴、木頭等粗俗材質做成的，都要看成是真正的佛，這點如
果不小心，不但會違背皈依的學處，甚至破皈依戒。一個沒有好好遵守皈依戒的人，即使
房子放再多的佛像，也不算是佛教徒。如果我們內心恭敬三寶，對佛像千萬要尊重，不要
把佛像隨便放，不要有輕蔑的態度。
「語」的代表是佛經，佛也要尊重佛法，所以，佛經要擺得比佛像再高一點。語的代
表，就是菩提道次第的始袓-《道炬論》，這一部論只有幾頁，或是《菩提道次第廣論》
。
佛法的代表「佛經」，之所以要擺得比佛像還高，是因為佛也是修持佛法才成佛，我
們如果想要成佛，也要藉由修持佛法才能成佛。
「意」的代表是佛塔，可擺在佛像前面、旁邊。就按照這個順序，把佛身、語、意的
代表，按照應有的次第，如理如法的擺下來。
當我們進入自己的佛堂，如果認為：「裡面有什麼佛像，佛像的樣子我早就知道，不
用怎麼看了！」這種態度是不對的。進入佛堂時，要好好瞻仰自己擺設的佛像，每瞻仰一
次，就能累積一次功德善業，為什麼不做呢？所以，一定要以這種正確清淨的心，常常瞻
仰自己的佛堂，如果自己的佛堂都不好好的瞻仰，為什麼要設佛堂呢?
做加行六法中第一個加行「灑掃佛堂」時，千萬不要當作一件小事情，以為做不做都
沒關係，事實上，這是我們清淨罪障、累積資糧非常好的方式。
過去有一個叫「周利槃多伽」的人，非常愚笨，老師教他第一個字後，再教第二個字
，第一個字他已經忘記了。後來，佛陀叫他修補僧眾的鞋子，一陣子以後，又叫他掃佛堂
，邊掃邊念「斷塵除垢」，後來，周利槃多伽也證得阿羅漢果，就是因為他藉由掃佛堂清
淨很大的罪業。
˙問與答
問：請問仁波切，有些衣服上面印有佛像或鑰匙圈上有佛像，可不可以呢?
答：這些都不好。
問：家裡有印佛像的衣服，例如度母，應如何處理?
答：只要不使用就好，可把它放置在高處。
問：如果已穿過呢?
答：那就好好懺悔，跟度母說：「抱歉！以後不敢了！」，並把它放在高處。
◆六加行法之第二加行：擺設正當供品（莊嚴供具）
第二加行，擺設正當的供品（無諂的供品），由正當手段取得的供品，就叫做無諂供
品。
供品是否「正當」，包括心念正當、來源正當二類。
一、心念要正當：供佛的時候，不可以只想：「我這樣子供佛，現世的生活會比較好
，會有比較多的褔報。」或者只想到：「眼前能得到什麼？」為了自己的利益去供養三寶
，心念不正當。
二、供品的來源要正當。有時候出家人以「五邪命」的方式，或用不正當的手段偷、
盜來，拿這種東西來供佛是不應該的；總之，殺生、偷、搶得來的供品，來源都算不正當
。還有，已經壞掉、舊了、髒了、有髒東西混雜的供品，還拿來供佛也是不應該，供品一
定要潔淨才好。
台灣可能好一點，在西藏，有人把一些已經不能吃的糌粑、老舊的酥油、較差的五穀
，和一和做成「食子」來供佛，這種做法真的很糟糕。供佛時會唸「嗡啊吽」加持供品，
於是有人就把老的、壞的糌粑做成朵瑪，唸「嗡阿吽」供佛，法王曾說：「你們認為『嗡
阿吽』咒語加持供品的力量很大，那這個朵瑪你唸唸『嗡阿吽』加持加持，換你去吃吃看
！」
一般擺設供品時，是以七個供杯獻供。先有二個「水」：第一個是「功德水」，是飲
用的水，第二個「滌足水」，是給佛洗腳的。其次是「花」、「香」、「燈」、「塗」、
「果」共七個。
「塗」是塗香；「果」是食物或水果，供給諸佛菩薩食物的意思。供佛的時候，先把
這七個獻上去，最後還有一個「伎樂」。音樂是在供佛的時候為了讓諸佛菩薩更加歡喜而
助興，加上這一個才是八個。如果是「七供」的話，就是沒把「伎樂」算進去，它是諸佛
菩薩受用供品時助興才用的。
「七供」分別代表我們在「三十七菩提支」的修行，分別是四念處、四正斷、四如意
足、五根、五力、七覺支、八正道，由於三十七菩提支分成七個項目，就以「七供」來代
表。三十七菩提支的修持總攝了小乘、大乘的教法精華，所有一切佛法的修持，所以擺供
品、修持獻供的時候，也可以（觀想）包含所有一切佛法的修持。如果財力夠的話，可以
按照各個不同的「供」來準備供品，比如「花」、「香」，就在杯子裏擺花、香；一般在
西藏，都是以水來代替。
擺設供水（以水代替其他供品）時，不能直接把空杯放在供桌上。首先，把七個供杯
疊起來，第一杯先倒滿水，再把第一杯的水倒入第二杯，留一點在第一杯，然後供上去擺
好，依此類推，逐次把前一杯的水倒到下一杯。
為什麼不要擺空杯呢？有兩個原因，第一是如果以空杯供佛，會有一個很不好的緣起
，以空物供佛，等於沒有東西來供佛，這個緣起很不好。第二，因為只要是空的容器，一
剎那間就會生起乾闥婆城。
「乾闥婆」是一種的吃香的鬼，乾闥婆城會在空杯裡面，把水倒進去，就把整個乾闥
婆城都淹掉了，也會傷害到眾生，不放空杯的用意就是如此。乾闥婆城是很奇怪的，我們
供的時候會先擦乾杯子，這時供杯很乾淨，一旦（空杯）放在那上面，馬上就生起一個乾
闥婆城（乾闥婆住的地方）。
擺放供杯的時候，每一個杯子之間的距離，是一粒米的寬度，不要太寬，也不要太窄
。距離如果太寬，表示跟上師的關係會愈來愈遠離。
擺設的順序，是從佛菩薩的右邊到左邊，我們的角度看起來是從左邊到右邊。有二個
原因：第一，佛菩薩有尊卑的次第，右邊比較高位，左邊比較低位；另外一個原因是，佛
菩薩在享用的時候，由右邊一個一個拿過來，比較順手。
擺好供杯倒水時，要緩緩地倒，不要太少，也不要太多，差不多留一粒米的高度。不
要留太多空隙好像沒倒滿，但倒得太滿了溢出來也不好。
上供之後，白天去工作，傍晚的時候把供水收下來，收的順序是從佛菩薩的左邊到右
邊，把供水收好再拿去倒，這個道理跟我們款待賓客是一樣的，收盤的時候，一定是從最
旁邊的開始收碗盤，不會從最主要的客人那裡收碗盤，那樣沒禮貌。接著，把供杯擦乾淨
，倒放在桌上，才不會變成空杯供佛。
為什麼用水來供佛？因為心最終究的體性是光明的，看上去也是清澈透明。水就如同
我們本性中清澈透明的光明心，這種「光明心」同時也是一個樂空無別的智慧。所以，供
水也有這種涵義。
供水還有一個利益，可以讓我們內心最究竟的體性--如來藏的心性--愈來愈清明，直
到我們將來可以見到自己自心的本性，亦即如來藏的光明。
我們為什麼用水、水、花、香、燈、塗、果、樂來供佛呢？這是按照過去印度傳統習
俗來獻供品的。古代印度因為天氣熱且塵土飛揚，所以有個習俗在住戶門口擺設水，讓客
人清涼一點，或是讓塵土不會飛揚。
釋迦牟尼佛還住世時，人通常都是赤腳的，客人要進到家門口的時候，主人會用「水
」先讓客人把腳洗乾淨，再進入家裡面。一進到家裡，就獻一些「花」給他們，就像我們
現在辦活動，演講者或貴賓來時，我們會準備一些花獻給他，道理是一樣的。
為什麼要點「香」？這是為了禮貌的緣故，為了不讓客人進入家裡聞到異味、臭味，
所以要點香。請客人進到家裡以後，裡面昏昏暗暗的不太好，所以，接下來就會點一盞「
燈」，放在他的前面。
客人在座位上坐好後，由於印度的天氣比較炎熱，主人會使用一些東西讓客人消暑，
過去會拿檀香塗在身上，不但有香味，而且會令人感到很清涼、消暑，所以，接下來是供
「塗香」。
再來就是把「食物」（果）拿出來，供養給客人。當客人食用食物時，為了感謝他們
來我們家裡，要讓他們更加開心，當然需要一些娛樂節目，所以才會有「伎樂」、音樂。
因此，「水、水、花、香、燈、塗、果、樂」是按照過去印度傳統習俗而做的，如果
我們這裡傳統待客有什麼習俗，只要是好的，也應該可以應用看看。
◆六加行法之第三：以毘盧七支坐，坐在適宜的坐墊上，修持皈依發心（入座皈依）
供品擺設好了以後，接下來好好地坐下來，開始修持，第三個加行就是以毘盧七支坐
，坐在適宜的坐墊上，修持皈依發心。
要打坐、禪修的地方，通常會擺設一個代表著十字金剛杵的卍字。佛教的卍字，要小
心畫正確，畫錯很可能畫成納粹的符號。萬字是右旋的，納粹符號是左旋。
以前有一些法師去西方講法時，一講要畫這個圖案，西方人看了心裡就很不舒服，覺
得好像是納粹的符號，其實不是，納粹的符號跟卍字的符號是正好顛倒的。為什麼我們要
用這一個符號？因為它代表的是十字交杵，隱含的意思是能夠讓我們的心更加堅固。
坐的時候，放一個坐墊，臀部稍微墊高一點。所謂的毘盧七支坐，首先要盤腿，可以
的話就「雙盤」，如果不行就「單盤」，再不行就「散盤」，最好的當然是「雙盤」。
如果你的腳像我的一樣，是粗粗的蘿蔔腿，要雙盤是有點困難，不過無妨，只要坐得
舒服就好。若腳真的很不方便，例如老年人或無法盤腿的人，就坐在椅子上，像彌勒菩薩
的坐姿一樣，也是可以修行的（西藏的彌勒菩薩像坐姿，兩隻腳是伸下來的）。
坐的時候，脊椎一定要直，這一點真的很重要，腳沒有辦法盤沒關係，脊椎一定要坐
直，臀部沒有墊高，是不可能坐直的，所以坐的時候臀部墊高、脊椎坐直，但不要連頭都
挺得直直的，這樣子是錯的，頭要稍為往下彎（收下巴）。
頭若挺得直直的，禪修容易引起掉舉（亢奮），所以頭要稍微彎彎的，彎到什麼程度
呢？就好像是稍微含著喉結，打個比方來說，假設鼻子上放了一個東西，當掉下來時，若
碰到肚臍的話，這個彎度那就差不多了。
兩隻手結定印，右手在上，兩拇指相扣，扣的地方剛好碰肚臍，手掌置於丹田上。
坐的時候，第一，盤腿；第二，身體坐直；第三，頭稍微往下，下巴往內收；第四，
嘴巴自然開合，不要太開也不要太閉，舌尖頂住上顎，舌頭抵著上顎有一個好處，禪修時
不會產生太多口水，如果一直吞口水會分神，此外，萬一睡著，口水也不會流出來。
第五，眼神放在鼻端，但不是盯著它，眼睛稍微半閉，看著那個方向。注意，眼睛的
注意力放在鼻子，但不是緊盯著鼻子看，那樣眼睛會痛的喔！自然地注視著鼻端，別人看
你的時候，就好像你在看著鼻端而己。
頭絕對不可以有一點偏，要保持正中。兩個肩膀不要拱起來，也不要太過於沈下去，
自然放鬆。二隻手放在丹田，手跟身體之間就剛好有點空隙流通空氣，禪修的時候，讓腋
下有一些風可以流動，這是很重要的。我有一位師父，他禪修的地方，後面挖了一個洞，
就是為了通風，不要太密閉，這個做法在律經裡面也有講到。
以上是「七支」坐法，再加上「數息」就是八個。所以可以講「七法」，也可以講「
八法」。為什麼要數息（觀呼吸）呢？一開始修持時，心境可能會受到外在事物干擾，沒
有辦法平靜地「坐」，為了讓心可以回復平靜，就先觀呼吸。
「觀呼吸」時，一開始呼吸要平順、自然，不要故意呼得很慢很長，或刻意控制吸氣
，這樣反而不好。數息的時候，自然地呼出去，平和地吸進來，心就會跟著平和下來。這
裡很重要的一點是：心會跟著呼吸走。
觀呼吸的時候，對於每一呼每一吸都自自然然，不要刻意變慢，腦袋裡知道得清清楚
楚，每次呼出時就算一下：「吸進來了，呼出去了一；吸進來了，呼出去了二；吸進來了
呼出去了三…」慢慢算，算七下，如果個人比較不容易專注的話，就算二十一下。這樣子
算，是為了讓心不散亂，換句話說，心不散亂才能算到二十一下，心已回復平靜了，再修
持「皈依發心」。
修「皈依發心」，要依據經典所講的，逐一憶念、思惟三寶的功德，再修皈依。當我
們思惟到，三寶有哪些功德，那些功德都很殊勝，都是我們所沒有的，反觀自己還在輪迴
裡面受著痛苦，輪迴中又有多種痛苦...就會生起真誠想要皈依的心。
思惟時，首先思惟「生活在輪迴裡，有哪些痛苦？」，就會生起想要解脫的心；再思
惟三寶有哪些功德？例如慈悲、智慧...，心裡自然會清楚：「我希望能夠解脫！『三寶
』具有可以讓我解脫的能力，以及帶領我解脫的種種功德。」這兩種思惟，就是皈依二因
。
內心之所以會生起「皈依」，主要是對於三惡道、輪迴的恐懼，以及對三寶可以救度
我們脫離輪迴的功德生起信心。總之，由於對輪迴的恐懼和對三寶的信心，我們真誠生起
了皈依的心。
但是，光是心裏知道「輪迴有多麼可怕！」「相信三寶能夠救度我們！」還是不夠，
還必須真正地皈依，從內心真誠祈求三寶救度，才是皈依。
透由這兩點正確的思惟下，生起「我一定要皈依三寶」、「請求三寶救度」的心，再
唸「皈依佛、皈依法、皈依僧」，對我們才有實質意義，否則只是嘴巴唸「皈依佛、皈依
法、皈依僧」，其實還沒有達到皈依的用意。
以上是皈依二因，思惟得愈懇切、愈真誠，皈依心就愈能清淨、真切地生起。這是因
果道理，一個人想要皈依、想要祈求三寶救度，內心卻沒有這兩種思惟，是不可能生起真
實的皈依，真實的皈依必須經由這兩種因才能夠生起；因此，要生起清淨的皈依，必須從
這兩方面下功夫，只是口頭上說「皈依佛、皈依法」，與放錄音帶沒有兩樣。
思惟了皈依的二因後，就以「生起皈依的心」念誦皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依的意思，是祈求三寶救度我們。三寶如何救度我們呢？根據經典佛陀說：「要解
救、救渡眾生，沒有辦法用水去清淨眾生的業障，也不可能把證量直接傳給眾生，唯有向
他們開示教法，讓他們如理地修持，他們就可以得到解脫。」所以，皈依、祈求三寶救度
，真正的含義是，透由如理地修持獲得解脫。
「如理修持」是修持什麼呢？《入菩薩行論》裡，寂天菩薩說：「牛奶攪拌之後，得
到的精華就是酥油；所有一切佛法濃縮起來，最精要的就是菩提心。」我們要修持的重點
就是菩提心。
修持菩提心的功德，是無量無邊的，《入菩薩行論˙菩提心功德利益品》中，講述修
持菩提心的功德--修持菩提心可以消除罪障，獲得種種無邊的福報；過去、現在、未來一
切諸佛，都靠修持菩提心才成就無上菩提。所有的佛也是經過非常久的時間才了解到，原
來要度化眾生，讓眾生修持成佛，最好的方法是修持菩提心。很多經典都講述菩提心的殊
勝及種種功德。
菩提心是佛法最精華、最重要的修持，我們藉由思惟修持菩提心的種種功德利益，真
誠生起為利益眾生希願成佛的心，再念誦發心的偈頌：「以我布施等功德，為利眾生願成
佛」。
◆六加行法之第四：觀想資糧田
所謂「資糧田」就是諸佛菩薩。照理說，諸佛菩薩任何時刻都在我們前方，只是我們
看不到，觀想資糧田--觀想佛菩薩在我們前面--的用意，是為了自己在修持上累積福德資
糧。
由於先前才皈依發心：「為了利益等虛空一切的眾生，我發誓要成佛。」要達成這種
心願，也就是成佛，一定要淨除罪障、累積資糧，因此才藉由觀修資糧田集資淨障，不然
諸佛菩薩本來就在那裡了。
觀想資糧田的時候，不一定要用格魯派（的資糧田），什麼教派都沒有關係，最主要
是觀想釋迦牟尼佛或者金剛持。修持「菩提道次第」時，一般是觀想釋迦牟尼佛在最中央
，上面有修持傳承派的上師；世尊的右方有廣行派的傳承祖師，即彌勒菩薩、無著菩薩、
世親菩薩傳下來的這一派；世尊的左方，有深見派的傳承祖師，主要是由文殊菩薩及龍樹
菩薩傳下來的；前方有上師、本尊、空行、護法，就這樣觀修，可以去請一些唐卡或是小
的法照。
雖然觀想資糧田時，任何傳承的觀想都可以，但是，觀想比較相應於此一法的皈依境
或資糧田，對於修這個法自然比較有幫助。菩提道次第的修持也有傳承祖師及觀想的方式
，如果按照這樣來修，當然也會比較好。
觀想的時候，首先觀想前方的虛空中有一棵如意樹，樹長出五堆枝葉，中央一堆，前
、後、左、右各一堆，總共五堆。觀想中央那一堆的上面坐著本師釋迦牟尼佛，觀想世尊
的形貌、身體顏色、右手觸地、左手持缽，觀想世尊就坐在前面。
接著觀想世尊右邊的廣行派傳承祖師，以彌勒菩薩為代表，彌勒菩薩把法傳給無著菩
薩，依次傳給很多菩薩、弟子。觀想的時候，沒辦法每一個都觀得很清楚，就先觀主要的
，大概觀想有一個彌勒菩薩在右邊，廣行派的傳承祖師圍在旁邊就好了。
世尊的左邊是深見派傳承祖師，以文殊菩薩為主，文殊菩薩把這一派的法傳給龍樹菩
薩，龍樹菩薩等傳承祖師就坐在他的旁邊，同樣的，最主要觀想的是文殊菩薩在那裡。
為什麼要這樣觀想？因為這兩派，就好像鳥的一對翅膀，只有一隻翅膀沒法飛，一定
要兩隻翅膀，成佛也要靠智慧、方便兩隻翅膀，廣行派代表的是「方便」，深見派代表的
是「智慧」。
釋迦牟尼佛後面，是加持傳承派的祖師，也是由文殊菩薩所傳下來的，所以也是以文
殊菩薩為首，旁邊有寂天等等大菩薩圍繞。釋迦牟尼佛的前面有宗喀巴大師，還有他的兩
個大弟子賈曹傑、克主傑。下面有所有的本尊，從無上密續開始，接著瑜珈部、行部、事
部。
佛、菩薩、聲聞、獨覺、空行、護法很多，初學者沒有辦法一下子全部觀想，只要抓
住重點，大致觀想前面中間有釋迦牟尼佛，左右兩邊有一些菩薩，前面有一些本尊，大概
如此就可以了。
觀想皈依境時，除了前方的佛菩薩以外，也要觀想自己的左右，有現世的父親、母親
、敵人以及所有六道眾生，六道眾生都跟我們一起在這裡修持、皈依三寶，如此觀想。
觀想六道眾生有兩種方法，一是依照六道眾生的形相觀修，例如畜生道、餓鬼道等；
另一是全部想成人的形相。這二種當然有不同的用意，不過主要就是我們要帶領所有六道
眾生來這裡一起皈依三寶。
◆六加行法之第五：以七支供養，修持清淨罪障、累積資糧
觀想資糧田以後，接著對資糧田修持清淨罪障、累積資糧的法，第五加行就是以「七
支供養」修持清淨罪障與累積資糧。
念誦七支供養時，要按照著《普賢行願品》裡面的偈頌：「所有一切世界中，三世一
切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」唸到「所有禮讚供養佛，請佛住世轉法
輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。」這裡包括了七支供養的所有意義。普賢菩薩幾
乎是所有利益眾生的菩薩中，願力最強、最廣的一個，一切菩薩能按照這樣的願力修持，
也是累積無邊資糧的最好的方法。所以，我們念誦這個就可以了。
七支供養裡面包括了要清淨罪障、累積資糧的所有修持要點；所謂「七支」指的是第
一，「禮敬」；第二，「供養」；第三，「懺悔罪障」；第四，「隨喜功德」；第五，「
請轉法輪」；第六，「請佛住世」；第七，「迴向」。2
◆六加行法之第六：祈請加持
「祈請加持」，最主要祈求資糧田中央的釋迦牟尼佛加持，讓我們生起對於菩提道次
第的證量。其次祈求廣行派的祖師們的加持，再祈求深見派的祖師們加持，再來是修行加
持派的祖師，一一祈求他們賜給我們能夠生起證量的加持。
祈求加持時，也可以觀想這三派的加持都進入阿底峽尊者，尊者再傳給他的弟子，依
次把加持傳給宗喀巴大師，再傳給我們。不過，我們先不要觀修這麼複雜，只要觀想所有
這三派的傳承祖師：「我現在至誠地祈請，祈求你們能夠讓我心裡面生起對於所有菩提道
次第法要的體悟。」就可以了。
一般修持的時候，祈請完後，會唸誦宗喀巴大師寫的《功德之本頌》。這是有關於菩
提道次第的修行思惟，現在無法解釋，這一段省略也沒有關係，只要祈求祖師們加持我們
生起證量即可。
上面的「六加行法」都是準備工作，準備得差不多了，就閱讀《菩提道次第略論》或
菩提道次第的經典，一邊閱讀，一邊思惟，轉化我們的心，尤其是「慈悲」、「無常」這
些我們可能特別需要的法，不妨花多一點的心力思惟。如果沒有辦法馬上觀修，可以先一
邊看書一邊思惟，修半個小時也是不錯的。
「禪修」或「修持」並非都是身體坐好好的，把心專注在一點上面。禪修有二類，一
種是「止」，一種叫做「觀」，止就是「奢摩他」，觀就是「毗婆舍那」，止的修持就是
把心專注在一點上面，觀就是用智慧思惟、抉擇。把心放在佛法義理上的思惟、思考，是
非常了不起的修持，透由思惟佛法的義理增長智慧，是非常非常重要的。
對於煩惱，並非把心專注在一點上面作禪定，什麼都不管，煩惱就會不見，沒有那麼
容易的，一定要有智慧斬斷它，智慧劍才能斬斷煩惱，只是一心專注禪定，是沒有辦法斬
斷煩惱的，這對煩惱一點幫助也都沒有。寂天菩薩曾說：「所有一切修行之分支，釋迦能
仁皆為智慧說。」意思是，所有的修行、思惟、禪定，目的都是為增長智慧、了悟空性。
平時的修持就像這樣，先以「六加行法」準備，準備好了以後，翻閱要學習的經典（
如菩提道次第）。
閱讀菩提道次第的經典與讀一般知識性書籍是不一樣的，一般的書籍讀完丟一邊沒關
係，但是，修持的經典並不是只為興趣拿來看而已，應該從頭到尾慢慢讀，看看裡面所講
的，我心裡有沒有這些毛病？如果有，經文說要用什麼方式轉化？煩惱長什麼樣子？對我
們有什麼害處？要用什麼思惟來轉變它？用這種方式，一邊閱讀經文，一邊從內在反省自
己、檢查自己「我現在有哪些煩惱？煩惱要怎樣的對治、清淨？」才是真正的修持。
有些人讀經典好像不是這樣子：看看有哪些稀奇古怪的字，好像佛經講的字很奇妙，
把那些字給記起來，或裡面的一些故事聽起來很不可思議...。如此學習佛法，只是累積
佛學名相、故事而已，不是真正學習佛法的方式。學習佛法，應該在閱讀經典之際，同時
對照自己的內心，把經典當成像鏡子一樣對照。如果一個人看佛經就像看故事書，佛法義
理對心沒有幫助，不管學什麼佛法，好像對心都起不了作用，這是很危險的事情。
在西藏有一種裝酥油的牛皮袋，那種皮很硬，如果塗一些酥油搓一搓，皮就會變軟；
但是，如果裝著酥油的皮袋變硬了的話，再怎麼塗酥油也沒有用，因為它平常就泡在酥油
裏。同樣的道理，如果我們知道了想改變造惡的心、清淨罪障，就要靠修持佛法，我們泡
在佛法裡面，卻不知道怎麼去轉變，這是很危險的。
以上是「加行六法」。
學習「菩提道次第」法類的經典時，首先要對它的由來，也就是法的「作者」有一些
瞭解，先前已簡短介紹過菩提道次第的教法最主要從阿底峽尊者而來，可以閱讀尊者的傳
記。
菩提道次第法本身有一些特色，如先前介紹的四個不同的特色，就是它的殊勝功德，
多多思惟了解，就會增長想要學習「菩堤道次第」的信心。
■斷器三過，具六種想
學習時，聽法和講法的人，都應該要有正確的態度。首先是聽者應以什麼正確態度及
方式學習：聽者應該「斷除三種過失」，還有「依止六種想」。
三種過失，第一是如同器皿倒覆的過失；第二是如同器皿有漏洞的過失；第三是如同
器皿有污染的過失，這三種過失應該要斷除。
第一種「如同器皿覆蓋的過失」，例如人在法會中，耳朵未專心聽佛法，或心裡東想
西想、散亂，這種情況就像器皿倒過來一樣。
第二種「如同器皿有漏的過失」，聽佛法的時候，當成聽故事、看表演，聽聽就算了
，左耳進右耳出，心裡面沒有記住，如杯子有破洞一般，這是第二種要避免的過失。聽佛
法的時候，應該一邊聽一邊記在心裡，把所聽到的要領都保存住。
第三種「如同器皿有染污的過失」，如果一個杯子是髒的，不管裝的東西再好吃，都
沒辦法吃，因為杯子是髒的；如果，杯子裡面有毒，放再珍貴、再稀奇、再好、再香的東
西，也都會變成是有毒的。
聽聞佛法的時候，應該去除煩惱的動機或心念，例如「我來聽聞佛法，佛學知識會變
得很廣，可能變得滿有名。」或者「我所學到的這些佛法，可能幫助我賺更多錢。」或是
比較的心理「看看他講的有沒有比我厲害！」，這些都是煩惱心，聽佛法對自己沒幫助。
所以，聽聞佛法的當下，內心所應該要有的動機是「我現在不為其他，只為將來可以
利益眾生、成就佛果，才來這裡聽聞教法。」這才是真正菩提心的心念。學習菩提道次第
應該要斷除這些過失，學其他的事情也是一樣，應該要用這種心態來學習。
聞法者斷除三種過失後，還要依止六種想，聽聞佛法的時候，心裡要有六種的想法。
第一，把自己當成病人；第二，把教導的師長當成醫生；第三，善知識所講的法是藥；第
四，為了療癒，努力地修行，就像生病了要好好的吃藥；第五，把如來視為一個善的士夫
（聖人）；第六，研讀、修持的教法能在世界上弘揚。
第一想「把自已當成是病人」，你可能會想：「我又不是病人，為什麼要把自己想成
是病人？」這個病人並不是頭痛、肚子痛，而是「心」生病，貪、瞋、痴的煩惱從早到晚
一直都折磨我們，我們的病就是這些貪、瞋、痴煩惱害的。
我們可能特別喜歡某些東西，或者因為某些事情心裏感到很開心，遇到這些歡喜的事
情會特別的興奮，當它產生的時候，心裡面都一定會有貪的念頭。不管是順心的事情或漂
亮的東西，這些會讓我們歡喜的東西，通常會伴隨著生起「貪念」。
反過來，一些讓我們不舒服的事情，心裡一想到就不高興，或者使我們憂愁的外境，
當我們遇到時，心裡都會有「瞋恨」的心。除了這兩類，我們的心有時候比較昏沉，不判
斷好的、壞的、苦的、樂的，這種心常常是「愚痴」，就像睡覺一樣。
仔細想想，我們一天的生活裡面，到處都是貪、瞋、痴的煩惱，這些貪、瞋、痴所造
成的痛苦，並不是只有這一輩子才有，從無始以來一直到現在，我們持續不斷的在受這些
痛苦。這些煩惱，不但在造煩惱因的時候，心裡已受到一些痛苦，甚至將來形成果報時，
還要承受更大的痛苦。
「煩惱」不但一開始就折磨我們，又由於它所造作的惡業，我們必須承受「異熟果」
等四種果報，每一種都是很可怕的，領受這些果報使我們恆長在痛苦當中。
煩惱可怕的地方，從因、果就可以了解。我們正受到所有煩惱的逼迫、折磨、痛苦，
這種病痛有什麼東西能夠治療呢？能夠治療的就是佛法，所以，應該把佛法當成可以治療
這種深沉痛苦疾病的藥方。
佛法這種藥，並不像一般世間所吃的藥，世間的藥很可能吃了很難受、很不好吃，甚
至可能要割肉、割肝的，要受那些痛苦。可是，修持佛法不會對我們造成任何傷害、不舒
服，不僅有藥效，而且完全沒有副作用。
聽聞佛法殊勝的功德，經典裡講到很多，它可以說是我們最好的朋友，絕對不會背叛
；也可以說是最好的藥，因為絕對不會有副作用；它也是最好的財寶，而且沒人偷得走。
如果有一個很好的藥方在那裏，沒有好醫生來開處方，對我們也無益，如果要服藥，
一定要去看一個很好的醫生；我們在學習時，也需要一個很好的教師，他等於是能夠為我
們看病的醫生一樣。
我們的老師是誰？就是阿底峽尊者。阿底峽尊者是過去印度當時所有修行人當中最殊
勝、最了不起的一位大醫王，我們跟著他學習，當然可以很放心的接受他的處方與治療。
這個教法，並不是一般人讚嘆多了不起而已，或說阿底峽尊者的教法有多殊勝而已，
事實上，過去已有非常多歷代祖師經由這個教法的修持，證得佛果成就無上菩提，有非常
非常多的成就者經由修持這個教法得到證量，我們確實可以依止相信這樣的教法。所以，
應把講法者視為是醫生。
醫生看完病，開藥給我們，藥拿在手上，病會不會好呢？當然是不會好囉！藥沒吃，
病怎麼可能會好？修行也是一樣的，對於學習到的教法，應該要拿來修持，把認真的修持
視為療病想，相信它能治癒我們的煩惱，只有知道佛法還不夠的，還要生起一種認真的態
度。也就是說，藥只有吃下去，病才會好，拿在手上是不可能痊癒的，相同的，只有真正
認真修持，對我們的煩惱疾病，才能夠生起治療的功效。
我們現在所學習的佛法，全部起源於導師釋迦牟尼佛，過去釋迦牟尼佛透由修持獲得
證量，我們現在要學習他的教法，首先要思惟他的功德--教法是由佛陀而來的，心裡生起
想要效仿的想法。想要效仿佛陀的修持，就是視佛為聖士夫之想，這是第五種想。
第六種想是「自己好好修持、祈願教法常住世間」，我們自己本身修持教法，教法才
能夠保留，才有人流傳。所以，第六想就是：「我現在好好的修持，把所聽到的菩提道次
第的法先學了以後，自己修持，將來有機會為他人弘揚，佛法才能夠常住在世間。」
■講法者應有的軌理
講法的人要用什麼方式、什麼心態講法呢？首先，他在講法以前，要對法座先頂禮，
頂禮時，觀想這個教法過去的傳承祖師都在法座上面，並且祈求傳承上師的加持，上師從
上面一個個融入，再融入講法者的心中，才上到法座上。
講法者上了法座，一開始思惟無常，按照佛經所說如夢幻泡影等等，思惟一切世間有
為法都是無常的，然後再講法。講法的時候，絕對不可以有現世利益的心染著；比如說，
在這裡講法，是為了得到供養，或博得恭敬，甚至以很傲慢的態度講法，覺得「那些人都
是很無知在那裡聽法，我在這裡教化他們！」這一些煩惱心都不可以有的！甚至連「自己
從講法累積福報使將來可以得到解脫」的想法，都不可以有。
最清淨的兩種講法的心念，就是為了利益眾生：我在這裡弘揚教法，希望能讓眾生解
脫輪迴等等。這樣的清淨動機，才是一個講法者應該要有的。
對於講法者而言，一定要有弟子祈請他來講這個法，不是隨他高興講什麼法，而是講
弟子請求的法，按照弟子所請求的來向他們施予法教，這是為了尊重佛法，因為佛法本來
就應該以誠摯的心希求：想要了解，想要學習，向上師請求，上師才講，這才是尊重佛法
的作為。
■修道根本：依止善知識
以上是聽法與講法的人應有的作為。接下來所要講授的菩提道次第內容，一開始要先
學習如何去依止善知識，接著進入下士道、中士道、上士道。
菩提道次第法，一開始就講：「一切修道的根本是從依止善知識法開始的。」所有道
上功德的生起，也都是跟一位好的師父學習、依止上師，才能了解佛法，生起證量，這點
是非常重要的。
好的師長需具備什麼資格呢？不管小乘、大乘、密乘，善知識都有一些必須具備的德
行。以小乘為例，他需要知道小乘的法，而且要照著法如理修持；如果是大乘師長，他必
須了解大乘法，也要如理的修持；密宗的上師也一樣，他必須了解密宗的法，並且如理地
修持法教，我們才能跟他學習，他也才可以作我們的老師。
心裡有了依止善知識、跟一個好的老師學習的基本觀念以後，再進入道次第的學習，
也就是下士道、中士道和上士道。
「三士道」，下士道、中士道、上士道的修持，可以從三方面來了解。以下士道為例
，第一，下士道修持的目的是什麼？第二、為了得到下士道的修持成果，應該斷除什麼？
第三、應該修證的是什麼？中士道、上士道的修持，也是從這三方面了解。
首先講「下士道」。下士道修持的目的是為了獲得來世的人天善道、果報；修持下士
道的人叫做「下士夫」，為了達到來世可以獲得人道或天道的善報，他要斷除的是「十不
善業」，該要修持的是「十善業」。
「中士夫」所要追求的目的是解脫，為了達到解脫，所要斷除的是「我執」，所要修
持的是「空性的智慧」，其他能夠增長空性智慧的修持方法，都包括在內。
「上士夫」追求的是最圓滿的「佛果」，所要斷除的是「所知障」以及「煩惱障」，
所要修持是「由菩提心所生起的空性智慧」。
什麼樣的人可以算是下士夫呢？如果一個人心裡完全捨棄對現世的追求，完全不在乎
現世的財富名利，追求的是「來生」能夠更好，往生到人跟天的善道。為了得到這種善報
，他會去行善，心裡完全沒有對現世的執著，他所在乎的是來世的果報，不管任何時刻，
他都自自然然的有這種捨棄現世、追求來世的心，我們就說他是一個下士夫。
什麼樣的人可以稱為中士夫呢？中士夫追求的不是來世，而是「解脫」，希望可以從
輪迴裡面解脫出來，他已經放棄對現世、來世的追求，只希望可以從輪迴裡面解脫。自自
然然，不管在什麼時刻，他都有這種想要解脫的心，這個人就是一個中士夫。
上士夫所追求的是佛果（無上正等正覺），如果一個人生起這種希望能夠獲得佛果的
心，自自然然在任何時刻都有這種想要追求佛果的心，他就被稱為「上士夫」。
有一些人可能有誤解，覺得：「佛是最好的，我要的話，當然是要最好的。」而想修
持那種「將來可以讓我得到最好的法」，而自認是「上士夫」，這是錯的，有點好笑呢！
佛是為了利益眾生而追求佛果，任何的修行，都是為了眾生，而不是為了讓自己更開
心，佛的心裡面絲毫沒有想讓自己快樂的想法，就只有為了眾生，為了讓眾生獲得最大的
安樂，不管用什麼方法，他都可以付出、努力，這才是我們追求最究竟果位的動機。
有些人的想法似乎有點奇怪喔，自己家裡發生事情，沒想過怎麼讓家庭更圓滿、更和
樂，沒有想到要替家裡想一點、做一點，反而腦袋裡想的是要利益所有無量無邊的眾生、
要成就佛果。自己家裡面一點點小事情都做不好，卻想著：「我要去救所有眾生！」這個
想法是蠻奇怪的！
講到「救度一切眾生」，當我們成佛的時候，就算是有像虛空一樣那麼多的眾生，都
要可以像一家人一樣的和樂相處，這是不是一個比讓自己一個家庭和樂更困難的目標？
˙問與答
問：如果只念誦，沒有使用曼達盤，可以嗎？
答：可以。不過，有曼達盤供的話，累積的福報和功德是不一樣的，這個可以學，一點都
不難。宗喀巴大師以前修持時，是以一顆石頭作曼達盤來供曼達，為了要清淨罪障，他磨
的時候特別賣力，磨到後來連手肘都見骨了，非常努力精進地懺悔罪障、累積資糧。可以
的話，就準備一個曼達盤。
問：初學者，沒辦法很仔細看經書、發起菩提心，我們現在每天這樣做功課，會不會有過
失？
答：剛剛講的是應有的正確做法，做完加行六法以後，一邊看經典，一邊觀照我們的心、
學習。遇到看不懂的地方，或看了不很明瞭，修起來也沒有什麼味道，就是我們請示師長
的時候了。台灣有很多法師、仁波切來講法，要遇到可以跟我們解釋的師父應該是不難的
；在學習上面，我們應該用這樣的方法，照理講，那些法師也應該都能清楚解釋給我們聽
。
問：以前曾聽說，修持某些法的時刻，不管遇到什麼事情都不可以中斷（站起來），在念
誦法本時，如果有電話或客人來，要不要接電話或開門呢？中斷的話，會不會犯錯？
答：這個沒有什麼問題啦！修持的時候，儘量撥出一個不會受干擾的時間來修，如果剛好
有電話或有人來拜訪，沒什麼問題，不是有很大的過失。而且如果遇到這種情況，更要想
：「這剛好是我修持的機會。我在這裡看書，別人有事來找我，我正好可以把剛學到的、
看到的道理拿來練習一下。」佛法是在世間的，就是因為有人，我們才有辦法好好的修持
佛法。
問：閉關的時候，是不是就不適用剛剛所講的？
答：閉關的時候，通常會有護關的人，這個就是他的工作，讓干擾不要進來。如果沒有人
護關的話，你可以在門前寫上「閉關中，請勿打擾」等字樣。
問：有人說，持咒的時候打噴嚏或某些狀況，念珠要退一圈或五圈，是不是有這種情況？
答：這種情況是有的。閉關的時候有一些小動作，像打噴嚏、放屁等等，這種情況我們有
些是會退回來的，甚至退掉一整圈咒語的數目，都有可能的，這是處罰自己修法不專心或
散亂；昏沈或打瞌睡，甚至罰得更多，甚至罰十圈，即倒回十圈，有時候連上廁所也要罰
，但這是為了防範閉關的時候散漫忘失。剛剛講的是，閉關的時候，為了要讓我們專心修
持的緣故，儘量遵守規定，但心裡不要想：「反正罰一圈、罰幾圈都沒有關係嘛！去上個
廁所才罰一圈而己！講幾句話，罰個三圈、五圈，沒什麼關係！」不要這樣子想，處罰的
目的是避免自己心散亂。
問：仁波切剛剛提到和家人處不好，卻說要利益一切眾生的問題。下士道、中士道、上士
道就像階梯，是要一階踩穩再踩下一階，還是說在學下士道的同時就必須兼具上士道、中
士道的心？
答：下士道、中士道、上士道的「修持證量」是要依次生起的，但是，我們現在學習時，
三士道都會先學過，再從下士道開始修持。所以，修持下士道時，因為已經知道中士道、
上士道的教法，心裡就祈願也能瞭解中士道、上士道的教法與生起其證量：也就是說，學
習的時候，可以一邊修持某個法，一邊提升另外一個，但是，證量一定是依次第生起的。
問：請問仁波切，我們覺得因為時間不多，只想好好念佛發願往生極樂世界，沒有時間學
習別的，這樣的想法對將來要修證無上菩提而言是否正確？
答：有些人想要往生極樂世界，專心念佛號是沒有錯的，但是，如果抱持「只要修這個就
好」的心態，有機會學習其他教法時，也以此為推託「我不用讀經，我不用學習，我只要
念佛就好！」這個就不好了，想要往生是很好，不想讀經學習的心算是有點懈怠了。
問：有些上了年紀的人，經書看不懂，看了也記不住，只有一句佛號念到底，這樣算錯誤
嗎？
答：對不認識字、經書看不懂的老人，他想：「既然我看不懂經書，我好好唸佛，將來到
淨土再好好學習！」這樣是沒錯的。修持要知道要領，譬如念佛時，要好好想想佛經中阿
彌陀佛有哪些功德，好好思惟可以增加對阿彌陀佛的信心與親近的感覺，唸誦時會比較懇
切與有力。
問：要如何修持，今生才可以了生脫死？
答：菩提道次第裏有「了生脫死」的方法，未來幾堂課會慢慢講到。
問：我們年輕人學禪宗或是密法，回到家裡碰到只修淨土法門的父母，父母會說：「你們
學這些不好，只要好好念佛就好！」有沒有過失？我們要如何面對這種情形？
答：很重要的是，老一輩與年輕一輩懂得互相尊重，子女看父母時，要想他們年紀這麼大
，還努力精進地唸佛，值得我們讚嘆恭敬，對他們的修持要尊重。老一輩看年輕人，也要
用這種尊重的態度，例如心存：「我可能不知道阿彌陀佛有哪些殊勝的功德，向子女討教
說不定可以多學習一些，不僅增加對阿彌陀佛的信心，也讓我的修持更踏實。」這樣彼此
互相尊重、互相學習是比較好的。最重要的是，講話時不要執意「我才是對的」，認為對
方是錯的，這樣就很容易起衝突。其實兩方修持的都是佛法，應該有互相輔助、提昇的可
能性；講話時要避免說錯話，溝通的方式要正確，兩方應該是可以相互幫助的。如果老一
輩與年輕一輩在那裡吵架的話，阿彌陀佛可能會不高興。(眾人笑)
註1 原文是「暇滿人身極難得，既得能辦人生利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？」
註2 如依照原始次第，仁波切講述第五加行時，隨即講了「七支供養」，由於七支供養內
容頗多，仁波切解釋了兩天，因此，暫把第五加行的七支供養的詳細解釋移往下一篇，使
七支內容完整呈現。
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※ 編輯: cool810 來自: 182.233.134.5 (05/29 00:36)