色拉寺 雪歌仁波切講授
（第一講）
■聞法動機：以皈依發心為要
聽聞佛法時，心念很重要！這也是為什麼一開始要唸皈依發心。此次所要學的法，是
總集佛所說一切教法的精華而收攝成的論著，但並非學習這部論著就算是修持大乘法的人
，因為是否能成為修持大乘法的人，端看心中有無大乘動機，因此，一開始能生起大乘行
者的動機是重要關鍵。
首先，應從心中真誠生起「為利益眾生誓願成就佛果，為了成就佛果之故來此學習。
」的想法，這才是一位大乘行者應有的心念。
有些人想修持密宗，密法中最高的是「無上密續」，修持無上法有一個基本要求，而
且是一定要有的，就是心中最少要修持「皈依三寶」和「菩提心」，才能觀修無上密續的
本尊。由於修持無上密續可以在很短時間內，證得很高的果位，如果沒有具備這些基本修
持，而只是觀修本尊，可能原本希望成就，卻反而有墮入三惡道的危險。
修持密法的基礎亦是皈依與發心
密法是最高的法，如果缺少皈依、菩提心的基本修持準備，不但無法成為密宗的修持
，也無法成為大乘的修持，可能連佛法的修持都不是！甚至可能因修持這個法而墮入三惡
道。法本身是最高的，修持者若不具備條件，和法反而不相應。
有人修持某一個無上密續本尊時，內心想法是為了獲得現世生活的財物、名利、特殊
能力等等，當他觀修本尊時，由於本尊的體性均具足大悲心、空性智慧的特質，是為了度
化眾生而示現各種不同的本尊形相，然而當修持者心中想的是獲得現世的世俗利益，與本
尊的特質根本不同，兩者不相應，無法得到本尊的加持。
修持「本尊」，可帶給修持者佛法上的功德，包括密宗的成就、大乘法教的證量，至
少有小乘的功德；但若修持時，心中只想得到現世利益，本尊的體性和特質是不會和他相
應的。
所以，一個人所修的法會是什麼樣子，要看他內心的心念，如果內心想著「我要修持
佛法」，就至少要對三寶有至誠皈依的心，才算是佛法；心中有大乘的心，所修的法才會
成為大乘的法，而非根據所修的「法本」是否為大乘的法本來判定。
■菩提道次第教法的起源
此次所學的論著源自於阿底峽尊者，尊者撰述菩提道次第的教法，是因為西藏過去有
一段時期，在佛法上的修持上存有一些錯誤見解，當時藏王智慧光為了改革宗教的亂象，
就想迎請印度學者到西藏，後來由姪子菩提光國王完成他的遺願。
菩提光王迎請阿底峽尊者至西藏後，祈請他撰寫一部不論對大小乘、密乘、各階層人
均有利益的教法，尊者因而撰寫了《道炬論》；《菩提道次第論》（註：宗喀巴大師著）
就是起源於《道炬論》。
阿底峽尊者是當時印度最有名的學者，當藏人去迎請時，印度佛寺的長老們都不肯讓
尊者離開，經過一番波折，才答應讓尊者去西藏三年。三年後，因邊境戰亂，尊者無法回
去印度，才派人將他所著《道炬論》帶回印度給佛寺長老們。
◆阿底峽尊者撰《道炬論》影響深遠
當長老們見到這本論時，非常讚嘆尊者寫出這麼了不起的論著！並且認為尊者是因為
去了西藏才能寫出《道炬論》，因為當時印度雖有許多好的修行者，卻寫不出這麼好的論
著。由此可知，印度大成就者都一致認可《道炬論》，並讚賞尊者留在西藏撰寫出這麼了
不起的論著。
《道炬論》是特別為西藏人所寫的，因為西藏人與印度人比起來比較不知如何精進修
持。尊者的《道炬論》是依據他自己對佛法的體悟所寫，這些體悟普通人都可以懂，又容
易下手修持，而且按照這樣的方法修持，可快速生起證量。
菩提道次第的教法，在西藏由阿底峽尊者傳下來後，歷代祖師、各個教派都有修持此
教法，一直到宗喀巴大師，由於宗大師對菩提道次第的修持證悟，以及了達的境界極高，
親見阿底峽尊者及諸祖師們長達四個月，他看到祖師們最後均融入阿底峽尊者心中，阿底
峽尊者親口對宗喀巴大師說：「你是真正了悟菩提道次第教法，且真正完全獲得此教法加
持與證悟的人。」尊者勸請宗喀巴大師一定要寫《道炬論》的解釋。在尊者的勸請下，宗
喀巴大師才寫下《道炬論》的解釋。
◆宗喀巴大師廣弘道次第教法
宗喀巴大師曾寫過三本關於菩提道次第的論著：一、《菩提道次第廣論》；二、《菩
提道次第略論》；三、《菩提道次第攝頌》。之後，第三世法王寫了《菩提道次第攝頌》
之解釋，即《菩提道次第鎔金》；第五世法王又寫了《菩提道次第鎔金》的解釋，即《菩
提道次第文殊口傳》。
就菩提道次第教法而言，較其他教法殊勝的特點有四：一、彙通一切佛說互不相違；
二、通達一切佛語皆為教授；三、易得諸佛密意；四、自能滅除極大惡行。
◆道次第教法的四個殊勝特點
1.彙通一切佛說互不相違的特點：
學習「道次第」可讓我們了解到，佛所說的法是如階梯般一步步的上去，有最初要踏
上去的第一個階梯，接下來第二個、第三個……，當踏上去一個，就會知道接下來要踏那
一個。
佛陀教法有大、小乘教法，有些人認為兩者互相違背，這是因為不了解佛所傳的大、
小乘教法，其實是為方便眾生一步步往上爬，依照次第往上學習的安排，會認為大、小乘
互相違背，是因為不了解這個道理。
透過菩提道次第教法的學習，就可了解所有教法（小乘、大乘）都是依次第帶領一個
人一開始應如何修持、接著怎麼修持，依次向上爬的次第。
2.通達一切佛語皆為教授的特點：
佛所說的經、律、論三藏，有些是為讓我們生起「慈心」，有些是為使我們了解「空
性」，都是為幫助我們生起某種證量而傳授。有些人看佛經，把一部分教法看成是理論的
，讀一讀就算，把另一部分看成是可修持的口訣，之所以會這樣想，是因為不了解佛所講
的教法，全是為了讓我們增長不同體悟、證量而講。但透過菩提道次第的學習，可讓我們
了解，原來所有佛經中所說的，都可拿來作為修持的口訣教授。
3.易得諸佛密意之特點：
佛過去說過非常多經典，這麼廣大如海的教法，我們也許會不知道要從那裡開始修持
！但經由菩提道次第的學習，可以了解佛法的精神、菁華是什麼；當了解菁華、重點，再
閱讀經典，修持時就能很容易了解佛經的用意到底要教導我們學習什麼。此即「易得諸佛
密意之特點」。
自己想想是否有這種情形，拿一本經典在你面前叫你修，你可能不知道怎麼修！然而
，阿底峽尊者現在告訴我們：「你要修持的就是這些內涵。」當你了知以後，即使佛經厚
厚一大本，但裡面該修持什麼你都一清二楚。由此可知，阿底峽尊者對我們的恩德是很大
的。
4.自能滅除極大惡行之特點：
凡夫平常只有造作諸惡業而已，在所造的惡業中，最重的莫過於謗法惡業。如果學習
了菩提道次第，就可了解佛法的內涵，避免造下毀謗佛法的惡業，極大罪業當然灰飛煙滅
。
為何說謗法的惡業最重？五無間、十不赦等最重的惡業是下阿鼻地獄，但若造下謗法
惡業，會導致我們將來與佛法斷絕因緣，沒有機會遇到佛法、修持佛法，從這點來看，是
非常恐怖的事情。過去佛經中曾說，一個人若剎那間殺死所有三千大千世界微塵數的阿羅
漢，佛還可了解惡業有多大，但如有人造下謗法惡業，連佛也說他無法算出來。
什麼樣的狀況下，會造謗法的惡業？例如有人說：「小乘不好，要修大乘！」、「密
宗較顯宗了不起！」或「顯宗好，密宗不好！」等等，互相攻擊批評，這就是非常大的罪
業。
學習菩提道次第之所以自然滅除極大惡業，是因為「菩提道次第」一開始就教導：修
持時要按次第學習，經由下士、中士、上士道，有次第地學上去。例如，學習下士道時，
除非已經完整了解、修持、體會，不然是不會跳到上一階的，就像爬樓梯無法不踩第二階
而直接踩第三階一樣。
又例如中士道，是小乘教法的修持，在小乘中士道教法未完成學習前，你不可能進入
到上士道去修持。所以，上士道的修持完全需有中士道修持的基礎，也就是在修持大乘前
，要對小乘所有教法完全的修持和掌握，就好像是母子關係一樣。
同樣地，密法建立在大乘基礎上，下、中、上士道修持完，才進入密宗的修持。當你
很完整的由下而上完全學習、領會了，心中當然不會輕視下階的教法，因為你知道它們都
是階梯中的某一階，每一階都很重要，就像蓋房子，只想蓋二樓而不要一樓，只好蓋在天
空中了。因此，當我們愈想修持高層的法時，會對愈基礎的法愈重視，而不是輕視，更不
可能毀謗。
以上四個特點是菩提道次第所特有的，在其他經典教法中幾乎是看不到的。
就菩提道次第的學習而言，一開始先學習概要性的，再學廣一點的，接下來再進入最
多、最廣、詳細的部份，以這樣的學習次第比較好。1
註1 仁波切續講加行六法（六加行）的第一加行，為章節編排方便之故，移至第二章一併
講述。
修行摘要
有些人想修持密宗，密法中最高的是「無上密續」，修持無上法有一個基本要求，而
且是一定要有的，就是心中最少要修持「皈依三寶」和「菩提心」，才能觀修無上密續的
本尊。
法本身是最高的，修持者若不具備條件，和法反而不相應。
修持本尊時，心中只想得到現世利益，本尊的體性和特質是不會和他相應的。
學習「道次第」可讓我們了解到，佛所說的法是如階梯般一步步的上去，有最初要踏
上去的第一個階梯，接下來第二個、第三個……，當踏上去一個，就會知道接下來要踏哪
一個。
佛所說的經、律、論三藏，有些是為讓我們生起「慈心」，有些是為使我們了解「空
性」，都是為幫助我們生起某種證量而傳授。
就像蓋房子，只想蓋二樓而不要一樓，只好蓋在天空中了。因此，當我們愈想修持高
層的法時，會對愈基礎的法愈重視，而不是輕視，更不可能毀謗。
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