色拉寺 雪歌仁波切講授
課程大綱：
菩提道次第教法之特色、正確的依止善知識法、八閒暇
■調整聞法動機
皈依發心偈「為利眾生願成佛」，要成佛，得靠「修持」；要修持，得「知道」怎麼修
；想知道怎麼修，就要「聽聞」佛法。
今天在此聽聞佛法，是為了了解教法，再來修持，此次所講的法類是「菩提道次第」，
採用的是宗喀巴大師所寫的《菩提道次第攝頌》。
■《菩提道次第攝頌》正講
「千萬圓滿善德所成身，能滿無量眾生願之語，
無餘所知如實見之慧，釋迦尊主於彼恭敬禮。」
《菩提道次第攝頌》的教法，是由佛陀傳給文殊和彌勒兩位菩薩，他們再分別往下傳給
龍樹、無著菩薩，最後兩教派傳承匯集到阿底峽尊者。
「千萬圓滿善德所成身」是指佛的身功德，「能滿無量眾生願之語」是佛陀語的功德，
「無餘所知如實見之慧」是意的功德。所以，我們頂禮釋迦牟尼佛身、口、意的功德。文
字上雖然可以解釋得很廣，不過我們先不這樣解釋，先概略了解意義。
「無比導師佛之最勝子，負荷一切佛行事業擔，
無量剎土變化神遊戲，彌勒文殊菩薩我頂禮」
無與倫比的導師-釋迦牟尼佛最殊勝的心子，他承擔佛陀度眾生的事業，為了度化眾生
，可以作種種無量無邊的變化，這裡所講荷擔佛陀家業的菩薩就是彌勒跟文殊兩位大菩薩
，他們扛起過去佛陀度化眾生的家業，們是導師釋迦牟尼佛最出色的心子，對於這兩位菩
薩，我們恭敬的向他們頂禮。
「極為難解般若佛母義，如佛密意詮釋瞻部嚴，
龍樹無著二祖之美譽，遍揚三界足下我頂禮」
龍樹與無著兩位菩薩如佛授記一般，以人的相貌來到世間。佛所講的一切教法中，最殊
勝的精華就是《般若經》。《般若經》直接開演的顯義「空性」教法，是由龍樹菩薩傳講
。不過，背後其實隱含著修持的次第，這部份是由無著菩薩傳講《般若經》的隱義修道次
第，所以說「極為難解般若佛母義」。
般若佛母就是《般若經》，這麼難了解的《般若經》的意義，就由這兩個大菩薩，一個
直接開顯空性義，一個開顯隱義修道次第。「詮釋瞻部嚴」意思是，按照佛的想法來解釋
經典，可以算是南瞻部洲（這個世界）上非常尊貴，就像皇冠上的寶珠尊貴的嚴飾一般。
接著，「龍樹無著二祖之美譽，遍揚三界足下我頂禮」，我恭敬地頂禮這兩個解釋佛陀
《般若經》內涵的大菩薩。
「由彼兩大車軌所善承，甚深觀與廣大行之道，
無誤圓滿法要盡攝集，頂禮掌教法藏阿底峽」
龍樹菩薩、無著菩薩都是佛陀在經典上親自授記的大菩薩，一個是闡述修持的智慧，一
個是解釋修持的方便，這兩個傳承全部匯集到阿底峽尊者，因此接著頂禮阿底峽尊者。
「由彼兩大車軌所善承」，兩大車軌就是「深見派」與「廣行派」兩大流派，阿底峽尊
者擁有這兩大流派的教法，所以，我們向菩提道次第的祖師阿底峽尊者頂禮。
「能見一切無量教法眼，有緣趣向解脫最勝道，
慈愛悲憫善巧行事業，明示眾善知識我頂禮」
「能見一切無量教法眼」，祖師們已經了解所有的教法，也以自己所修証慈悲、善巧地
利益眾生，向他們開示修持之道；「有緣趣向解脫最勝道」，菩提道修持是有緣有福的人
邁向解脫的最殊勝修持道；「慈愛悲憫善巧行事業，明示眾善知識我頂禮」，我向菩提道
傳承的歷代善知識們頂禮，我們現在所學習的《菩提道次第攝頌》是宗喀巴大師所寫，此
處的善知識還包含宗喀巴大師。
到此為止有五段，分別向菩提道次第傳承教法的祖師頂禮，從釋迦牟尼佛開始，接著文
殊、彌勒、龍樹、無著菩薩，以及阿底峽尊者，一直到現代的祖師。
「遍瞻部洲一切頂之嚴，悅耳幢幡飄揚極威耀，
龍樹無著二祖依次衍，代代相傳菩提道次第；
以此能滿無量眾生願，此教授乃大寶尊中王，
含攝百千善典法流故，亦名具德善說之大海；
通達一切聖教無相違，無餘教法皆知為教授，
佛之密意甚易可獲得，極大罪行懸崖亦救護」
這一段，講的是菩提道次第教法的特色。
「遍瞻部洲一切頂之嚴」，戴在頭上最珍貴的珠寶就是頂上嚴；「悅耳幢幡飄揚極威耀
」，過去以來很多行者修持這個法，這個從從龍樹、無著二位祖師一代一代傳下來的教法
是很有名的。
為什麼說「以此能滿無量眾生願」？無量無邊的眾生如要分類的話，大概可分類成三類
，一類是希望來世得到人天福報的，他們屬於「下士夫」；一類是希望解脫，屬於「中士
夫」；一類希望成就佛果，屬於「上士夫」，而這三類人想要得到的，都可從菩提道次第
的學習獲得，它可以滿足所有眾生的願望；「此教授乃大寶尊中王」，菩提道次第的修持
能夠圓滿一切眾生所需、所想，是所有珍貴寶藏裡面最珍貴的一個。
「含攝百千善典法流故，亦名具德善說之大海」，菩提道次第幾乎已容納所有佛陀教典
的精華，就像水流向大海一樣，菩提道次第教法就像善說的大海。
到此，講到這部經典的三個特點：一、法流清淨：是龍樹、無著兩個大菩薩所傳下來的
。二、修持菩提道次第能圓滿眾生的祈願，就像最珍貴的寶石。三、這部教法涵蓋所有佛
法的精華，就像是匯集善說的大海。
「通達一切聖教無相違，無餘教法皆知為教授，佛之密意甚易可獲得，極大罪行懸崖亦
救護」，就是先前講過的四個特色，一、「通達一切聖教無相違」：佛所講的任何教法都
不互相違背。二、「無餘教法皆知為教授」：有些人認為有些經典比較大，是修持用的，
有些經典則只是拿來讀一讀的，這是錯誤的講法，實際上，佛陀所講的所有教法都可以用
於修持。三、「佛之密意甚易可獲得」：我們很容易就可以了解佛經的內涵。四、「極大
罪行懸崖亦救護」：透由學習這部教法，能滅除極大惡行。
「是故印藏智者諸大德，有福咸共依止最勝教，
三士夫所修道次第，豈有慧者於此不歡喜」
以前印度、西藏那些了不起成就的智者、修行上有所成就的大德、有緣接受傳承教法而
成就的大德們，都讚嘆這部教法，他們都依止這殊勝的教法。
「三士夫所修道次第」，教法的內容是什麼呢？就是下、中、上士夫的人都可以修持的
菩提道次第教法；「豈有慧者於此不歡喜」，只要是聰明的人都會喜歡；過去印度、西藏
了不起的成就者都很喜歡修持這部教法、都讚嘆這部教法，認為它是最了不起的；換句話
說，只要是聰明的人，都要好好修持這部教法。為什麼所有智者、慧者會喜歡呢？因為它
有上面所講的四個特色，所以無不歡喜。
「總攝一切教法之心要，此理即使一次說或聞，
說聞聖法所獲利益等，思其必得累積廣大義」
菩提道次第，總集一切佛陀教法的精華，即使只看過一次或聽過一次這裡面的內涵，都
可以得到所有學習佛陀教法的功德；雖然好像只是短短的論典而已，可是，學習這一個短
短的論典就等於學習所有佛陀的教法，有這麼好的利益。
「只要聽過一次或講過一次，就等於聽講佛法所有的教義」還有另外一個引申涵意--聽
聞的時候，自己就要聰明一點，為什麼呢？因為這本教法既然包容所有的佛法，聽聞的時
候，是不是要很小心？謹慎地、仔細地聆聽每個部分，甚至應該怎樣聽，都要特別的小心
、用心。
先前提過要以「斷除三種心理過失」及「依止六種想」的方式聽聞才可以， 聽聞教法
必須追隨有教法、有修持的好上師，下面講的就是如何依止善知識。
「一切現今而後之善資，諸法緣起善合之根本，
精勤於示正道善知識，意樂加行如理而依止」
「善合之根本」就是從現在開始到將來所有的善根資糧。所有的善根功德都是從上師、
善知識而來的，如理依止善知識才能生起修持的量，包括依止的心念、舉止都要如理去做
。
「知此理已縱捨命不棄，如教修行法供令歡喜，
瑜伽士我修持如是修，汝欲解脫亦應如是行」
了解到所有修行的善根資糧全都是因為如理依止善知識才能得到，那麼，即使要捨棄生
命，我都不會捨棄上師，仍依他所教導去修行，以法供養讓他歡喜。宗喀巴大師稱自己「
瑜伽士」，每一個段落最後都有這一句，通常我們唸誦成：「至尊上師如是修，我欲解脫
亦應如是行。」宗大師是這樣修的，我想要解脫的話，應該也要像這樣子修。
台灣人依止善知識時有兩個很大的錯誤，台灣人會說：「我這邊有一個上師，那邊有一
個上師，其中有一個根本上師，這個根本上師就是我最喜歡的，其他就是普普通通的上師
而已。」心裏有很大的分別心。
另一個謬誤想法：「跟著某一個上師學了以後，就絕對不要去別的地方學，其他都不是
我的上師，只有這一個才是我的上師。」台灣人有這種想法是很大的錯誤。
又，譬如某人在這裡講法，如果去聽他講佛法，好像他就是我們的上師，這也是一種錯
誤的想法。
第一個錯誤是在心裡認定某一個是「根本上師」，其他只是普通的上師，有沒有都可以
，他根本不知道什麼叫「依止善知識」。
當我們依止一個上師以後，就應該如理的視他為佛，可是很多人心裡認為「根本上師是
我最喜歡、最棒的，其他的就是普普通通！」在這種分別心之下，會導致無法把所有上師
視為和他的根本上師是同一個體性，當有這個分別心時，依止善知識之法就已經錯了。
同樣的，心裡輕視一個上師，就等於輕視所有的上師，前提是你依止了他以後。要以一
個正當的方式來依止，依止的時候，應該視所有的上師都是體性不二的。如果在依止善知
識上有這種錯誤的分別心，根本無法生起任何正念。
什麼是「依止善知識、上師」？首先，要觀察這位上師到底有沒有符合當你上師的條件
。根據佛經告訴我們，一位上師應該有的德相，包括有戒、定、慧、慈悲、通達教理、對
眾生講法時能慈悲的向眾生開示（但有些不一定會講法）等等特點。
這些特點一一觀察，這個師父是否具備這些條件？如果符合，自然會對這位師父生起信
心，相信他確實能引導我修行，由心裡生起希望拜他為師的想法。
當內心經過觀察而生起信心，希望拜他為上師，把他當成我的上師，此時他就是我的上
師。所以，一個人是否是你的上師，是靠自己去決定的，只要經由判斷生起信心，想要把
他當成上師，從那一刻起，他就是你的上師。
如果一個師父有什麼功德、德行，我們都不知道，就一廂情願把他當成上師，就好像小
孩子玩家家酒，簽名說我當你的爸爸、我當你的媽媽一樣。某個人值不值得當上師，必須
靠自己了解、判斷對方有沒有符合當上師的條件，如果有，自然會生起信心，決定把他當
成上師，有這樣的過程。
而不是某一位法師看到你來，他講法給你聽，講完以後跟你講：「你來我這裡聽法，從
今以後，你是我的徒弟，我是你的上師。」像這樣，即使他說他是你的上師，他也沒辦法
變成你的上師的。
要判斷一位上師到底有沒有德行，我們通常不大能長時間在他旁邊相處，不過，有幾個
方法可以試試看。例如，可以去他講法的地方，聽他所講的內容是不是真正佛法的內涵；
另外，他也會有一些弟子，觀察他們的品德、言行舉止，也可以判斷這位上師教得怎麼樣
，間接了解他有什麼樣的特質。
打從心裡希望依止這位上師時，他就是我們的上師，就算依止這位善知識。
什麼叫做「根本上師」？不是用我們凡夫的腦袋來判斷那一個比較好、比較有名，就認
為他是我的「根本上師」，不是這樣子的。根本上師是指對我們幫助最大的上師，也就是
我們修持的時候，某個上師讓我們真正生起佛法修持的功德，如慈悲心、空性等的幫助，
他對我們幫助最大，就是根本上師，而不是地位最高、最有名，就一定要當他是根本上師
，沒有這個道理的。
對所有的上師，我們都應平等對待，他們都有他們的功德，只是對我們的恩德有所不同
而已，幫助我們體悟最多的，就是我們的根本上師，根本上師也可能會改變。
以我而言，小時候幫助我、照顧我最大的是碟西究炯大師，所以視他如根本上師；長大
一點，幫我在學習教法的傳承及經典和修證道路上幫助最大的是以前色拉寺方丈敖旺列敦
仁波切；不過，在修持上面幫助我最大的上師是敖旺列郭仁波切，我當成修持上的根本上
師，所以，根本上師是會換的。哪一個是根本上師，是以幫助我們生起修持證量最大的那
個為主。
有些台灣人以某個人為根本上師，以為就是要「效忠」他，不去聽其他上師講法，這種
想法也是很奇怪的。阿底峽尊者有一百五十七個上師，如果他只能跟一個根本上師學的話
，就不可能會有一百五十七個上師。從另一方面來說，這種想法是有點愚痴的，我們最重
要的是學習，想要學習得很多，當然需要依止很多不同的上師，才能完整的學習，要是侷
限於一位上師，所學的就可能有限了。
曾有人告訴我，他們本來有一個師父，他們的師父會跟他們說：「來我這邊學的話，就
不可以再去其他地方學。」這種講法應該不是佛經的講法，依止善知識的時候，並沒有說
只能跟一個師父學，不能再跟其他師父學。1
依止了善知識以後，要「如理依止」，最重要的是按照他所教導的去修行，而不是給他
多少錢，在依止善知識軌理中，並沒有說要給上師多少錢這一回事。如理依止善知識以後
，最重要的是去追隨他學習三士道法。
我們要用什麼方式引起自己想要修行的動力？引起「我應該確實好好去修持」的心？
人身暇滿難得！如果不知道這一點，就不會知道現在能得到修持的機會有多麼難得，意義
有多重大了！在還沒有進到三士道修持前，先藉由思惟「人身暇滿難得」這個教法，來引
起想要修持的心。
「此閒暇身勝於如意寶，難得易壞虛空閃電般，
思此理已一切世間法，知其如揚糟糠般無力，
日夜恆時求取心要義，至尊上師如是修，我欲解脫亦應如是行」
首先要了解，我們已經得到了可以修持佛法的人身，具足閒暇圓滿的人身，比得到如意
寶還珍貴。得到如意寶是非常了不起、非常有福報的，但，得到可以修持佛法的人身，比
得到如意寶甚至還珍貴。
能夠得到一個暇滿的人身，只有單單這一次而已，不是那麼容易得到的，而且，你好不
容易才得到這麼珍貴的人身，卻很容易壞滅，就像是虛空剎那的閃電一樣，一下子就消失
。了解這個道理後，對所有世間的事情，就「知其如揚糟糠般無力」，你們知道糟糠嗎？
就是裡面沒有米而只有空殼，你去翻動它一點意思也沒有！如果裡面有米的話，還有話說
，只有殼而已，翻它也沒有意思、沒有意義了。
既然知道這個人身是這麼難得，又是這麼容易壞滅，我一定不要浪費時間，「日夜恆時
求取心要義」，每天日日夜夜，不管夜晚或白天，都不要浪費修行，求取一個真正的心要
，就是有意義的修行。思惟人身極為難得的教法，過去至尊是這樣修持的，如果我們想要
解脫的話，也應該按照這樣來修行。
暇滿人身有兩種涵意，一是「閒暇」，另一是「十種圓滿」。
「閒暇」指的是有時間修持。沒有機會修行佛法的共八類（「八無暇」），人道以外的
眾生，有四類是沒辦法修持佛法的：地獄、餓鬼、畜生、長壽天，生長在這些地方的眾生
，是無暇的眾生。
即使生長在「人道」，也有四類的眾生沒有機會修持佛法：（一）無佛，生長在無佛
法的地方；（二）邊地，這邊的人把佛法當成是毒一樣，心裡不相信佛法；（三）邪見，
心裡有一些錯誤的見解，根本無法對佛法生起信心；（四）五根不全，身體有一些殘缺，
譬如眼睛瞎掉、耳朵聾了，即使想修持佛法也沒有辦法。這四類雖然生長在人道當中，還
是沒機會修持佛法。
六道眾生裡面，生長環境最悲慘、最可憐的就是地獄道，地獄道的眾生不但要受苦，時
間又是非常非常久遠的劫數，不要說「學佛」，他們連名詞都聽不到。
地獄眾生非常非常多，經典上說，人的數目跟畜生道相比，畜生道眾生就像大地的塵土
那麼多，人的數目就像指甲上的垢土那麼少。光是人的身體就不知道住著多少畜生道的蟲
子、微生物，何況是虛空這麼大！經典又說，畜生道的眾生跟餓鬼道相比，餓鬼道眾生又
多出很多很多，地獄道眾生比餓鬼道更多更多。
地獄道、餓鬼道、畜生道眾生這麼多，比起來，人道的數量是微不足道的，少之又少；
現在我們既非墮入地獄道、不在餓鬼道裡面、也非在畜生道中受苦，能生而為人，自己多
麼幸運，在所有眾生裡面，我們是非常非常少數的，自己多麼有福報、多麼幸運！心裡首
先要這樣想，相對於其他眾生，我們現在的運氣是很難得的。
除了地獄、餓鬼、畜生道，還有一類沒辦法修持佛法，就是「長壽天」。長壽天有幾類
，欲界的天神、色界的天神及無色界的眾生等等，都是無法修持佛法，我們現在也不是生
長在這一道，所以是很幸運的！有緣生在人道，真是很有福報，況且，有緣有福生在人道
，也不一定有機會修持佛法，沒那麼容易的！要對自己生起歡喜。
我們計算時間的單位叫做「劫」，在一萬三千六百劫中，只有四個劫會有佛出世，這
四劫叫做「明劫」，因為會有佛出世。
一大劫又可分成八十個小劫，分為成、住、壞、空，其中「成劫」有二十個小劫，「
住劫」有二十個小劫，「壞劫」有二十個小劫，「空劫」有二十個小劫，只有「住劫」會
有佛出世，其他三個不會，也就說八十小劫裡面，只有二十個劫會有佛出世。
在「住劫」的二十個劫裡，眾生壽命逐漸增加的時刻稱為「增劫」，壽命逐漸減少時
叫「減劫」，佛只會出世在壽命減少的這個「減劫」裡。
一萬三千六百劫裡面只有四個劫有佛，這四個劫當中的每一個可以分為成、住、壞、空
二十個。你把它分為八十段，其中有二十段會有佛，這二十段還要切一半，因為只有在壽
命減少的那一半才會有佛。佛出世時，我們每天都可以看到佛嗎？也不是。
一尊佛出世，成佛以後轉法輪講法，度化一切眾生、滅度，距離下一尊佛出世，又是很
久很久的空檔時間。釋迦牟尼佛滅度後，是彌勒佛出世，雖然佛出世後會講法，但過一陣
子，在這世界上，佛法就會沒人知道了，必須等到下一尊佛出世再講法，才會有佛法流傳
，但過一陣子以後，又沒有人知道，而且，每一尊佛之間的空檔非常久。
我們現在竟然有這麼好的機會，幸運投生在一個有佛出生、有佛在世的時間。不過，
有些人卻生錯地方，傳統上把行善、修佛當成是很可怕的事情，像是毒藥一樣，我們也不
是出生在那種地方，這又是多麼幸運的事情！
有一些人雖有機會接觸佛法，但心裡面卻充滿邪見，對佛法有錯誤的見解，這也是很
多的；還有一些人，雖然有信心修持佛法，但因為身體的缺陷，例如眼睛瞎了、耳朵聾了
、身體的殘缺，還是沒辦法修持，這種也是非常多的。同樣地，我們又很幸運脫離這種無
法修持的狀況。
以上就是「八種無暇」的情況，現在我們脫離這八種無暇，可以修持佛法。
˙問與答
問：有一種說法是「根本上師只有一個，上師有很多個，根本上師只有一個！」？
答：你這個說法是根據那些經典的？
問：請問仁波切，剛才那些說法適用於四大教派嗎？依止上師是否可以跨教派？
答：所有教派都可以依這個方式，這也是龍樹、無著菩薩在依止善知識上所做的方法，阿
底峽尊者依止一百五十七個上師，之所以舉阿底峽尊者為例，表示過去歷代祖師也是這樣
修持的。
問：可是，這樣皈依境不知要觀那一個？尤其，很多教派都要求從四加行做起，在這個教
派四加行沒做完，到另一教派又要從頭做四加行，永遠都停在做大禮拜。
答：四加行的修持跟教派是沒有關係的，修一個就可以全部融會貫通，目前所修的教派和
另外一個並不會互相衝突，並非這個修完還要修另一個四加行。
四加行包括歸依發心、念金剛薩埵、供曼達、上師相應法，最主要目的是清淨罪障、累積
資糧，而不是計算次數，如果沒辦法清淨罪障，念十萬、二十萬遍都沒有用，累積次數不
是很重要，如果有辦法清淨罪障，一遍就夠了，若不知道其意義而照修，就算唸十萬、二
十萬、三十萬遍也沒用。
問：請教仁波切，如果在某個教派已把四加行學完了，後來到另一個教派學習時，他所要
依止的上師要求再做一遍，要求重做的理由是之前所修的四加行，並未真正清淨罪障？
答：在依止另一個教派的上師時，上師認為你先前的四加行做的不夠好，因而要求再做一
次，這當然也是有可能的，但不管這個上師的想法如何，最大的關鍵還是看自己心裡到底
罪障清淨了沒？資糧累積夠了嗎？在罪業未清淨以前，不要說一萬遍，一百萬遍也要唸下
去，因為用意是清淨罪障，而不是累積數字夠不夠。
唸金剛薩埵清淨罪障、或修持供曼達累積資糧時，應該邊修持邊反省自己的內心「我內心
的煩惱消除了嗎？」清淨罪障的最大用意是消除煩惱，如果煩惱消除了，表示所做的加行
有用。反過來說，如果已累積到幾十萬，內心的煩惱仍然很粗重、內心還是有種種障礙，
這些數字就沒有用了，因此，要常常印證自己修持以後煩惱有沒有消除。
修持絕對騙不了人的，你有沒有修持？煩惱有沒有降低？別人看你大概也可以看得出來哦
！如果修了一陣子，別人看你的貪瞋痴煩惱還是一樣，你怎麼能告訴別人你在清淨罪障方
面修了幾遍？所以，這是要自己反省，別人也可以看得出來的。
所謂的「依止善知識」法，我來到這個地方講法，打從心底不會把這裏的任何一個人當成
是「我的弟子」，為什麼？我能不能成為你們的上師，靠的是你們自己心裡去判斷、抉擇
；譬如說，你會觀察我所講的內容是不是符合佛法所說？如果還不夠，我住在樓下，你可
能會來看看我平常的作息，觀察我有沒有問題？如果覺得這個人還不錯，言行舉止使你生
起信心，想當成上師依止、跟著修學，這是要靠你們心裡決定的，不是靠我決定的。翻譯
的周師兄心裡面到底是怎麼想的，我也不知道，我也不會理所當然的把他當作我的徒弟，
而是把他當成好朋友。
問：請問仁波切，您說要不要把他當成上師是自己決定，可是，弟子要依止的時候，難道
不需要上師同意？要不然上師多了好多個弟子，自己都不知道！
答：對一個修持大乘法教的人而言，對六道眾生都應該平等對待，平等慈悲，而不是說「
這個是我的弟子，我好好的照顧！這不是我的弟子，不理他們！」沒有這個道理的。即使
是上師，大概也不需要簽名吧!
問：請問仁波切，依止「根本上師」的時候，弟子要具備那些條件才能夠跟隨上師？
答：根據提婆菩薩在《四百論》說，弟子所應具備的資格是「直質、具慧、求法意」，「
直質」就是我們現在的心地耿直；第二是要有智慧；第三是心裡有想追求佛法、修持佛法
的心。
問：跟修持的時間長短沒有關係？
答：在學習佛法上，學習時間愈久，達到那三個特質的層次也就愈來愈高。例如，你學的
那一段智慧愈高，表示你資質愈來愈好；希求法意也是同樣道理，學習的愈多，當然生起
想追求佛法的心也會愈來愈懇切。
問：弟子追隨根本上師時候，中間要有什麼互動嗎？
答：是不是「根本上師」是自己判斷的，依止了上師以後，和他的互動最主要的就是按照
他所教的修行，宗喀巴大師很直接講「如理依止後，要如教修行」，這是最重要的。
有時候我們難免會有世間情感混在裡面，因為感覺「某某上師對我很好」，就把他當成
是很親近的上師；或者上師心裡把某某弟子看成「這是我親近的弟子」，這兩種情況那都
是很錯誤的示範！為什麼？
第一，如果上師有那種想法，把某某人看成是比較親近的弟子，好像其他人就不親，這
個人絕對不是修持大乘的，大乘行者要能平等悲憫一切眾生，視一切眾生都平等，而不是
把這個當作「對我比較好的弟子」、「我比較親近的弟子」，把另一個當作比較遠的弟子
。
第二，如果把上師想成「和我比較親」的話，這個弟子也有問題！這種情況等於將上師
視同凡夫，而不是看成佛。因為只有凡夫才會做這種親疏的分別：「這個是我比較親的」
、「這個是我的敵人」、「那個是跟我比較遠的」。一位大乘的行者，如果在四無量心的
「平等捨」修持夠的話，是不會有任何分別的。
如果認為「這個上師對我比較親」、「我跟他比較親近」，你已隱含著「這個上師只是
一個普通凡夫上師而已！」的想法，甚至你可能認為「我的上師是一個有貪瞋痴煩惱的上
師！」
問：有些弟子比較容易夢到上師，是因為長期的修行而與上師相應，還是這個弟子和上師
有緣？
答：這都有可能的。可能是因為這個弟子修行以後，清淨罪障而夢到上師，另一個可能是
這個弟子過去曾跟上師有一些因緣。還有第三種可能，就是夢嘛！夢人說夢話，夢到什麼
，不用去太在意。
問：請問仁波切，應該先修「四加行」？還是「四加行」和「三根本」可以同時修？修「
三根本」對「中陰身」有什麼樣的利益功德？
答：做四加行（皈依發心、供曼達、金剛薩埵、上師相應法）之前，基本上對佛法的修持
應該有滿深厚的基礎，甚至三士道的修持也已做過；不過，先前曾講到並非唸到一定的數
目就叫「四加行」，以金剛薩埵而言，這個修持是在修持無上密續的教法時才需要做的，
既然有資格修持金剛薩埵，沒有理由不可修持三根本。
「四加行」和「三根本」是可以一起修的。不過，一般而言，如果要深入三根本的生起
次第、圓滿次第修持，沒有先作完四加行，似乎不大行。你問可不可以？是可以的，但是
，按照修行的實況，真正進入較深入的修持時，有時候應該事先做完四加行。
問：如果已經修了「三根本」、「四加行」，還想修紅教的另一個傳承，由於護法不同，
皈依境不同，沒有什麼不相容的地方？
答：關於四加行的修持，不管那一派，都不會不相容或違背，從歷代不分教派的祖師來看
，他們都曾因為修持不同的教派、不同教法而生起很大的證量，例如第五世法王、利美運
動的大師等、近代有名的蔣貢康楚仁波切、蔣揚欽澤旺波仁波切、西康色達五明佛學院的
晉美彭措法王，都是不分教派，修持不同的教法，如果有相違的話，他們根本不可能生起
證量。
問：凡夫的見解會認為佛、本尊、三根本、護法是不同的，為了對法尊敬，是否可說他們
都是一體的，都是蓮師的體顯？也就是說，融入蓮師全部都是無二無別的，都是釋迦牟尼
佛所分身出來，不相違的。
答：以我自己為例，以前曾修學過寧瑪派的《普賢上師言教》、馬頭明王的所有生起、圓
滿次第教法、噶舉派的《解脫莊嚴寶論》、阿企護法等。如果問我修持的本尊是什麼，我
會說是「馬頭明王」，這是寧瑪派的；如果你問我修持的護法是什麼，我會說是「阿企護
法」，這是止貢噶舉派。
問：我們只是凡夫，也可以靠自己的能力這樣修嗎？
答：照理講，只要是佛法，都一定相通的，即使不同派別，也不會相抵觸，學了這個，就
不能學另一個，沒有這個道理。在宗喀巴大師（黃教的祖師）以前，並沒有所謂的黃教、
格魯派，他的上師都是寧瑪派、噶舉派、薩迦派，但由於融會貫通，他把各派教法當中應
該學的、能增長智慧的部份統攝起來。宗喀巴大師以前是這樣子學的，我們也應該這樣子
學，除了自己既有的以外，還要拓展，愈來愈深入，這才是學習該有的態度。
如果我們對於不同的傳承，覺得互相違背，這個能學那個不能學，一定是我們自己的腦
袋想不通，自己要轉過來。南印度有個貝諾法王的寺廟，規模比較小，寺中的堪布、老師
學習經典時，幾乎都是跑到旁邊的色拉寺學！但不是說把四大教派的教法混在一個鍋裡一
起炒，沒有人叫你這樣做，這裡要說的是，學習不同教派、不同傳承是可以的，這樣做並
沒有任何過失、障礙，但是否要這樣做，學習方法由自己決定。
問：當我們認定一位仁波切是我們的根本上師，他也應認定我們吧？要不然在中陰身時要
依靠誰？我們不是要記得仁波切給我們取的法名嗎？中陰身的時候，這個法名不是很重要
嗎？
答：上師能不能在你中陰的階段救度你，有賴於你心裡對上師的信心而定，他知不知道你
、是不是他的弟子，反而不是那麼重要。當你對上師的信心夠堅定，自然靠著三寶的力量
，你就能夠被救度出來，即使那個上師的修證還無法幫你從中陰身引生到淨土，但是，靠
著你內心對上師清淨的信心，當下三寶就能救護你。
問：中陰身的時候，當下應該觀三寶還是上師？
答：這種情況，應該憶念平時最有信心的，如果對釋迦牟尼佛信心最強，就憶念釋迦牟尼
佛；如果對蓮師信心最強，你就憶念蓮師。一般來說，釋迦牟尼佛是真正能救度我們的，
雖然我們看不到，但看不到不代表沒有，世尊真正有救度我們的力量，只要相信祂，祂就
有辦法救度我們。以我而言，我可能會憶念釋迦牟尼佛。
問：如果我們願生西方淨土，是不是應該一直憶念阿彌陀佛，才能生起很大的信心？
答：本來就如此，如果想要往生西方，最主要是憶念阿彌陀佛。不過，心裡想往生，與到
底能不能往生，又是另外一回事；能不能往生，得看自己善業的力量，夠不夠把自己推上
去，但「想往生」的心還是需要的。
問：我的問題是，想往生西方極樂淨土，但平常只念阿彌陀佛，沒有真正修法、觀想，臨
終時就忘了怎麼觀想阿彌陀佛，本來就不認識祂，又不知道祂長什麼樣子。
答：如何才能往生極樂世界？首先，把接引到其他地方的事情斷除掉，例如造十不善業可
能會被接引到三惡道，日常生活中就應該斷除，臨終時至少不會被接引到三惡道，先避開
錯誤的路，再來想辦法走正確的路。
問：請問「桑煙供」是不是過了中午十二點就不能修？
答：煙供法或是其他供龍王、天神的供，大部分都會在中午以前做，因為這樣剛好符合他
們的時間，如果過了中午，好像是他們吃飯的時間不太對，但是，並沒有說做了煙供會有
什麼罪過或不行的地方。就好像我們這裡是晚上，美國那裡是白天，看你是用那個地方的
時間來算白天、晚上。
註1 此處原本的開示順序是「問與答」，為使仁波切開示篇幅完整，此處稍作次序更動
，與後段「問與答」集中於文末。
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