色拉寺 雪歌仁波切講授
課程大綱：
閒滿人身之十種圓滿、人身難得、無常的禪修思惟法
「暇滿人身」的「暇」，指的是閒暇，遠離八種沒有機會修持佛法的八種無暇；「滿」是
「十種圓滿」，指我們現在學習佛法擁有的機會、條件，其中五個是自己要具備的條件，
另五個是外在的條件，也就是五個「自圓滿」，五個「他圓滿」。
■十種圓滿
五自圓滿
一、生為人：
這並非說不是在地獄、餓鬼、畜生，生長在人道就很了不起，「生為人」還必須有人
的「智商」，才可以說是生為人。
有一些畜生也會保護親人、對付敵人，如果單以動物的生活、求生本能來講，人有，
動物也有，從這一點來看人並不稀奇。所以「生為人」，還得有人類的智商才可以，如果
生為人，卻只有動物本能、生活機能，不能算圓滿。
換句話說，我們是生長在人道，不應只追求現世的生活，腦袋只想著怎麼讓生活過得
更好？家人、朋友、工作關係如何才能更好？怎樣對付敵人？動物的本能是停在這一生的
想法，不具有人的智商。
人比動物、畜生更了不起之處，就是人想得長遠，例如「人有來世」、「來世希望得
到什麼」、「人不一定要在輪迴裡面輪轉，更高、更長遠的是修持佛果」，這些只有人的
智商才能思考得到，想得到這些才稱得上是有智慧、有智商的人。
如果你所想到的只有現世的生活，那跟畜生也沒有什麼差別。所以，第一個自圓滿就
是，生長於人道當中，且具有人的智慧。
二、生於中土：
除了生在人道，還要生對地方。沒有機會修持佛法的生長環境叫「邊地」，有機會修
持佛法的地方叫「中土」。
三、諸根具足：
要修持佛法，除了得生長在有佛法的地方，還要有足夠的基本能力，也就是「諸根具
足」，眼沒瞎、耳沒聾等等。「根」是內心智慧與外在環境連繫的關鍵，要是缺乏互相接
連的通道，心裡就無法和外在的東西接觸，由於拿不進來，想要學習的智慧就無法開展。
四、業未倒：
一個人在工作上或行為上造很大的惡業，就稱為「業倒」，如果所作的事不是常常造
惡業，就是「業未倒」。
五、於教深信：
深信佛法，對於所學習的佛法有信心。
五他圓滿
一、值佛出世：一個人生長的時間，剛好在有佛出現在世間。
二、轉法輪：有佛成就佛果，但我們不一定能生長在佛陀宣說正法的年代。
三、教法住世：佛出世，還要剛好有講法，在末法時期，教法就不見了，佛法還住在
世間就叫「教法住世」。
四、隨學弟子：佛講的教法，還要有人學，如果沒有人學傳承，我們要跟誰學呢？現
在我們有機會學習佛法，就是有歷代祖師學了傳承下來，讓我們至少能跟他們學習，這就
是隨學弟子的圓滿。
五、他者悲心：修持的時候，需要別人幫忙、護持，由於別人的慈悲心護持，我們才
有辦法修持。
如果「遠離八無暇」跟「具足十圓滿」條件都具足，是比如意寶還更難得、 殊勝的
！如意寶，是一種寶石，由龍王保管，不管對它許什麼願，想要的東西都會從天上掉下來
，現世的利益、想要獲得的財寶，它都可以給你，只不過這些讓人開心、快樂的寶藏，只
有一輩子而已。
如意寶能不能把佛果送給你？有沒有辦法讓人解脫？不可能。「人身」就不一樣了，
這輩子想要快樂，利用暇滿人身好好修持，可以得到，下輩子想要得到解脫或佛果，也靠
人身修持；相較之下，當下的這個暇滿人身比如意寶還珍貴。
暇滿人身是否珍貴，還要看有沒有利用它，能善用它才算是珍貴。我們利用暇滿人身
在此學習、思惟佛法，才真是有如意寶的功能，甚至比得到如意寶所給的財富還殊勝。
用一分鐘修持慈悲心、菩提心，這一分鐘是為了利益一切如母有情，為度化他們脫離
苦難希求成就佛果，內心累積了善根功德，由於想要利益的是無量無邊的眾生，這一分鐘
的善根功德就如同虛空一樣大，沒有一顆如意寶能讓我們累積這麼大的善根了！
不只如此，在心識中種下「利益眾生願成佛」的種子，不只這一世，來世、來世的來
世、生生世世，都會因為這顆菩提心的種子、慈悲的習性，恆常滋養我們的善根功德，持
續增長不會衰退。有沒有哪一顆如意寶，能讓我們的善根功德在下一世也持續增長？相較
之下，暇滿人身更勝於如意寶，即使只觀修一分鐘，都比如意寶還珍貴。
我們凡夫會有錯誤的想法，假如掉了一千萬元，心裡會很痛苦，覺得很可惜；假設我
們觀修菩提心，內心慈悲心的增長遠勝過如意寶，一千萬元就不算什麼了。我們現在具足
暇滿人身能修持，一分鐘可以生起慈悲心、菩提心，我們卻沒有好好利用，這比掉了一千
萬還可惜。
具足暇滿人身的十八個條件，對我們來說意義重大，利用暇滿人身修持，可以解脫、
獲得殊勝的果位功德，過去印度的大成就者，如八十四大成就者、龍樹菩薩、無著菩薩、
南瞻部洲的六莊嚴、二尊勝，修持佛法獲得成就，他們靠的也是和我們一樣的暇滿人身，
他們可以，我們為什麼不行？
這一世得到了暇滿人身，假如下一世還可以生在人道，得到人身並沒什麼了不起，問
題是，沒那麼容易！
宗喀巴大師說：「此閒暇身勝於如意寶，此般所獲僅只此次爾。」現在得到非常難得
而且很珍貴的人身，以前要得到很難，以後要獲得還要等更久，只有這一次而已，是不是
要好好利用來修持呢？在經典中，佛陀說能得到暇滿人身的眾生數量，就像指甲上的塵土
，其他的眾生，像地獄、餓鬼、畜生道，數量就像大地的塵土，是差很多的。
■得到人身的「因」
宗喀巴大師在菩提道次第廣論裡面，從因果、比喻、經論多方面，解釋人身有多難得
的道理。從「因」上面來看，暇滿人身因有多難得呢？經典上說得到人身的因有三：一、
清淨守護戒律；二、配合善業的修持（像六度等善業的修持）；三、清淨地發願。這三點
的修行很不容易。
第一、清淨守護戒律，受持一個戒律，必須沒有違犯、清淨才算；所以，清淨守護戒
律很不容易。
第二、累積六度善行，做種種布施去利益眾生，累積足夠善業。
第三、臨終時還要配合清淨的發願，想到：「我累積這些善根功德，希望將來能獲得
人身，繼續修持善業。」在臨終的時候能這樣發願也不容易。
這三點要配合，才有機會得到暇滿人身，暇滿人身是一個「果」，從「因」來講，就
很不容易了，要靠這三種修持。
如果得到暇滿人身就很穩固，好像都不會死，那麼慢慢來修持也沒關係，但是，所得
到的暇滿人身卻並非如此，它非常容易壞滅，因此要把「無常」的修持加進來。
人身很珍貴、難得，卻很容易壞失，一點都不堅固，一點都不穩當，所以要激勵、策
勵自己：「它是無常的，不知道什麼時會壞滅，要好好把握已得到的機會來修行。」
■思惟無常
佛陀在經典上說：「無常的思惟，可以幫助初學者生起想修持的心；已經進入修持道
的人，可讓他生起鞭策的心；已經得到修持成果者，可讓他內心的修持更穩固。」不論在
最初、中間、結尾任何階段，無常的思惟都是最重要的。
《大涅槃經》中，佛陀說：「在所有的足跡裡，象跡是最殊勝的；所有一切的思惟中
，無常想是最殊勝的。」大象塊頭那麼大，腳也大，牠走過的路，所有動物都可以跟著走
過去；同樣的道理，常常思惟無常，所有的一切修法也可以由此安立。在所有的修法、思
惟當中，沒有比無常想更殊勝了！無常的思惟可以讓我們生起對佛法的體驗，當無常的思
惟純熟了，所有修證上的功德都可從這裡生起來。
由於無常的思惟和修持，是佛法上最重要的，所以在律經裡面，佛陀規定廁所、盥洗
的地方都要畫骷髏頭，讓大家憶念無常；在另一些律經中，也有說到，如果不在僧團，一
個人修持頭陀行時，某些用品必須是骨頭的，穿著乞丐或死人的衣服。為什麼要這樣？這
不是裝模作樣、裝神弄鬼，而是讓修行的人恆常憶念無常。
僧眾的上衣，腋下縫有一塊如象牙般的布，代表的是象牙，表示現在人已經在象口，
「象口」意味死亡邊緣，暗喻閻羅王已經已經咬住你的身體，正要死了，這是提醒要思惟
無常。
因此，每天穿起僧眾背心時，要思惟「今天隨時會有無常發生，要好好把握時間修持
。」在西藏，念珠的線通常是用皮線，這是為了讓人思惟無常：「原本它也是某個活著的
動物，現在只是我手上的一條皮線而已。」參加寺廟的法會時，自己要帶糌巴，裝糌巴的
袋子的線也是皮帶做的，看到那條線，就想到自己的皮以後也可能變成這樣，藉此不斷思
惟無常。
常思惟「無常」的教法，有很多利益，先從反面談，不思惟無常有六個過患：
第一、不會想要修持佛法。不會想到無常，就不會鞭策自己，更不會想要修持佛法。
第二、假使有想到，也不會去修持。如果沒有思惟無常，即使有想要修持佛法，但會
拖拖拉拉的，不會馬上去修持佛法。
第三、雖然有修持，但不會清淨的修持。由於現在所想的都是世間的利益，如子孫乖
巧、工作賺錢，修持佛法就不會用心，無法清淨修持。
第四、有想到修持佛法，也有清淨修持，但不會精進。就會想「心是善的」就好，導
致有時候修，沒有時間就算了，沒有用心，就不會策勵自己：「生命無常喔！以後沒有機
會修持了，要精進修持。」
第五、即使有精進修持，心卻越修越剛強。由於心性沒修還好，一修下去就不得了，
心越來越剛強難調。
第六、懷著懊悔面對死亡。可能是一開始沒有修；可能是修得不夠認真；即使認真修
，也不是真正調伏自己的煩惱，久而久之，修法沒抓住重點，死亡來臨時，我們就會滿懷
著懊悔而死。
不思惟無常會有許多過患：讓我們頹廢、不知精進思惟佛法、不知修持佛法；反過來
，如果常常思惟無常，功德利益非常廣大，內心的善根、修持道上的助力都可生起來。講
到修持佛法時，心中就想清淨地修，平常也會很精進；修的時候歡歡喜喜，一想到要修持
，會高興到好像要回娘家一樣，這種歡喜心是從常常思惟無常的道理來的。
宗喀巴大師曾說：「如果現在不思惟無常，等到死亡來臨，將會痛苦、沮喪地懊悔；
如果，生前好好修持無常，死亡到來時，就可坦然面對。我們到底要輕鬆面對死亡，還是
要滿懷懊悔跟恐懼呢？」總而言之，我們應該要認真修持思惟無常。
■思惟死無常：三根本九因相
觀修、禪修死無常的時候，要根據三個根本、九種因相、三個決定來修習 。
「三個根本」是一、思惟必死。二、思惟死時不定：死的時間不一定。三、思惟在死
時除佛法以外，沒有任何事物可以幫助我們。
思惟無常時，要根據三個根本，三個根本各有三種理由來思考，就有九個原因。從三
個根本、九個原因，思考完以後，心中會產生對佛法的三個決定：
1.我一定要修持。
2.我現在就要修行。
3.除了修持佛法以外，其他都不值得我努力。
三根本
一、思惟必死
有三個原因，但並不是只有這三個原因可以想，自己可用其他許多道理來思惟「人必
死」這件事。一般用下面三個原因來解釋：
1.不論任何人都會死：
從以前到現在，最了不起的是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛也涅槃了。有沒有哪個人很了
不起，叱吒風雲，財大、勢大而不會死的？有沒有哪個人因為太有名，從以前到活到現在
還死不掉的？有沒有哪個人從神仙變出來，到現在還活著的？
只要活在這個世界上，每一個眾生都會死，這是事實。問題是，是否曾想過自己也會
死？有沒有人聽說「我現在有很多錢，我拿去繳給國家或某人，以後我就不用死了。」、
「我這些錢給死神、閻羅王，就不會讓我死。」或是某個人躲到堅固的銅牆鐵壁，連死神
、閻羅王都找不到路？某人有很多武器，非常厲害，一聽說閻羅王要來找他，一炮把閻羅
王轟死的？我們都從來沒有聽說過！
2.生命有減無增：
從母胎哇哇墜地，人的生命就一步步邁向死亡。聽說過人的壽命可以用什麼方法增個
幾歲嗎？沒有！至於死，每個人每天都在邁向死亡，生命的長度不但無法增加，反而朝著
死亡靠近，所有眾生會老死。以我為例，現在32歲，假設可活60歲，現在還是一步步的朝
著死亡走，閻羅王一步步向我們靠近，你能不能跟閻羅王說：「稍微等一下嘛！我喝個茶
！」還是「我上個廁所，你不要跟來！」這都是不可能的。
3.沒有修持佛法也一定要面臨死亡：
活著的時刻，也不太有機會修持，結果還沒修持佛法就要死了。以前有句話說：「從
小『不知』要修，不知不知中，過了二十年；長大『沒空』修，沒空沒空中，再過了二十
年了；老了『沒辦法』修，沒辦法沒辦法中，又過了二十年。」我們一輩子就是這樣過的
。
人能有幾個二十年？三個二十年已經很了不起，我們一輩子的傳記寫下來就是：「不
知不知二十年，沒空沒空二十年，沒辦法沒辦法二十年。」
由這三個道理去思惟，首先思惟「人一定會死」，接下來思惟「人的壽命有減無增」
，接下來「沒有修法也一定要面對死亡」，心裡就會生起一個想法：「人一定會死，在還
沒死以前，我就要準備好，不是在臨終時才懊悔。」
想在還沒死以前就準備好，就要好好修持，要想辦法找時間修持。所以，心裡會生起
一個決定：「我決定要修持佛法，而且我決定盡量找可能的時間來修持佛法。」
思惟「死無常」或「人必死」的教法時，偶而可以去醫院走一走，看看醫院的病患，
看看人面臨死亡現實的一面。有些人對於談論「死無常」很忌諱，其實，不管要也好，不
要也好，講也好，不講也好，人都一定會死，既然一定會死，坦然面對總比逃避好，真正
面對它，才能解決它。
心中的決斷：從三個原因去想了以後，生起一個堅定不移的決定，人一定會死，我一
定要在還沒死的時候，就做好準備，怎麼準備呢？就是「我一定要修持。」
二、思惟死時不定
死的時間不一定，也是從三個理由來想：
1.南瞻部洲眾生的壽命是不定的：
這個世界就是南瞻部洲，活在南瞻部洲的眾生，壽命長短不一定。不一定老的先死，
年少的後死；也沒有身體較健康的晚死，生病較瘦弱的先死。人什麼時候會死？老的或小
的，健康或不健康的、男的或女的，哪一個會先死？不一定。
想到「死無常」或「死期不定」時，不要只想別人，想別人是沒有用的，好像自己永
遠不會死。我們在想的時候，絕對不會想自己會死，對吧？思惟「人生無常」也是「某某
人昨天又走了」，這件事要回過頭來想。
不要以為我還年輕，不會死，這是不可能的，如果以為自己才三十出頭，所以不會死
，是在騙自己；因為死亡這件事，誰先死？誰後死？我們不知道。但是，看看自己，一定
會死的，而且什麼時候死，也不知道，不能說「我現在還年輕，死的不會是我！」
思惟無常時，最大的毛病就是，只會看別人「無常啊！那個人死掉了！」所想的都是
「別人什麼時候會死」，從來不想自己什麼時候死、無常隨時會發生在自己身上，一直以
為「我不會死的！」即使生了重病、得了絕症，腦袋裡還想：「不會吧！我應該不會死吧
！」這樣的想法要改過來，死亡隨時都可能降臨在自己身上，自己任何時候都可能死，現
在就可能面臨無常，要從這一點來激勵自己。
假設你問一個人：「喂！你覺得你現在會不會死掉？」他一定會說：「我應該不會死
吧！」再問另外一個人，他一定也會說：「應該不會吧！」即使你問全世界的人，大部分
人應該都是回答：「我不會死吧！」難道，全世界沒有人死掉嗎？
2.思惟死緣較多，而活緣較少：
即使活在這個世界上，能讓我們活著的條件、因緣其實很少，但會讓我們死的外緣卻
很多，甚至讓我們活著的外緣，也可能導致我們死亡，例如食物、藥物、汽車、飛機等等
，這些為了讓人活得更開心、更好的東西，卻可能殺死人。
3.思惟身體很脆弱而死亡是很容易的：
人的身體很脆弱，脆弱到有一點點小毛病就會死掉。人活著就是一口氣而已，鼻子壓
下去，不給呼吸，一下子就翹辮子，死亡就是這麼容易，身體什麼時候要出毛病而死掉，
是很容易的。
心中的決斷：以這三個原因思惟，了解到人何時會死不知道，所以不能「以後有空再
修」 、「沒病沒痛時再修」，心中會生起一個決定「我現在就要修行」，只要一有機會
，我就要修行。
三、死時，除了佛法以外，沒有任何事物可以幫助我們：
我們可以從三方面來想，活在人世間三樣最重要的東西：財物、親友、身體，看看這
些東西，在我們死的時候會不會有幫助？
三個之中，最不受重視的大概是「財物」，錢財是身外之物，為照顧家庭、身體健康
，花再多財物都沒關係，因此，三者最輕的就是財物。「親人」滿重要的，父母、兒女、
家人當然是生活的重心。比家人還重要的，是自己的「身體」，萬一有什麼差錯，其他的
都顧不了。
1.財物：
一輩子辛辛苦苦付出辛勞、辛酸所累積的東西，臨死的時候，有沒有哪些財物是你帶
得走的？有沒有哪一根「針」是你帶得走的？所以，財物對我們下一世沒有幫助。
2.親友：
親友對我們很重要，父母、兄弟、孩子、朋友、女朋友等，當你快死的時候，他們會
來到床邊，看到你快要死了，一定會很悲傷，幫你哭一下，但是，有沒有辦法幫忙「死一
下」呢？或分擔正在死亡的痛苦？毫無可能。他們都會在旁邊哭，但實際上，臨終前內心
的掙扎、內在面臨死亡的痛苦，全都一滴不漏的要自已承擔。所以，在人死的時候，親友
也不會有太大的幫助。
3.身體：
第三個是身體，我們最珍視的就是身體健康了，擁有健康的身體是人生的一大樂。可
是，小心呵護，用所有營養品照顧的身體，面臨死亡的時刻，還是ㄧ樣要捨棄，獨自一人
而亡。
從三個理由來看，世間上最重要的東西，都沒辦法帶走了，其他東西對我們的死亡，
就更談不上會有什麼幫助！人死後，進入中陰，回過頭來，看到身體躺在那兒，心裡會非
常痛苦、非常難過。身體是帶不走的，無論如何，還是要一個人往自己的輪迴路走。有沒
有什麼東西帶得走的？假如這一世曾經行善業，善業是跟得走的。
以上所說八種閒暇、十個圓滿、思惟死無常的教法，不是聽聽故事而已，是要拿來修
持的。如果能按照所講的教法，反覆觀修，好好修持，內心不管任何時刻，都不會有煩惱
的，因為煩惱進不來。
人在生活中，遇到引發貪心、瞋心的境界，一想到人生是這麼無常，小小的事情還有
什麼好生氣？有什麼好貪著的？由於內心恆常修持無常，對外在就不會有貪著、不會有瞋
恨的心，煩惱也不會有，可以時時維持在平靜的心靈當中。
心中的決斷：依這三個原因思惟，會生起一個決定，人在死後除了佛法沒有什麼東西
對我們有幫助，我要修持的只有佛法而已，其他的已沒有什麼值得我勞碌奔波的。
˙問與答
問：請問仁波切，如果有人在佛菩薩面前發願，要持某個咒語幾十萬遍、幾百萬遍，
可是幾年下來，他發現有生之年可能都無法完成，結果造成修行上很大壓力和緊張，請問
是否有方法補救？
答：首先要知道「發願」跟「發誓」不大一樣，發誓是比較嚴重的，發誓一定要在某
法師或某人面前發誓，才會成立。從一般戒律來看，有一些出家的戒律、菩薩戒、甚至密
宗的灌頂，你一定要在師父面前發誓說：「我從今以後要這樣子做，絕不會違犯。」這個
就是發誓。如果發誓的話，就一定要做到， 沒做到就不行，戒律都是這樣子。
有時候我們在佛菩薩面前求：「我希望能夠有一個什麼東西，達到什麼目的。」因而
發了一個願，不過，即使此時發誓也不是真正的誓，因為發誓是要遵守的，戒律一定是要
在活著的上師或是法師面前發誓才算，我們對佛菩薩說的只是「發願」而已。如果在一般
的佛堂佛菩薩面前也可以發誓的話，出家眾就不用去找師父剃度，自己剃一剃就好了，菩
薩戒也不用到法師那裡受戒，在自家佛堂也可以？
「發願」行持一個善行、唸十萬遍甚至幾百萬遍咒語，發願行善對我們是很好的，即
使沒有做到，也不像造了多大的罪孽。在佛菩薩面前發願要這樣子做，自己也盡量做，如
果有做錯，要用四力懺悔中的第三個遮止力來懺悔，就是以後不再犯了。
沒有修持好的，犯錯了，自己要在佛菩薩面前懺悔說：「我從今以後不敢了。」但並
不是說你說「不敢這樣子做」，以後就永遠都不會犯錯，有時候還是會犯錯的，可是，人
有時候就是在錯誤當中求進步，你現在如果做錯了，就要改進，以後盡量再做好一點。
如果發願要持一個咒、做功德，就盡力去做，但也不用覺得沒有達成，就好像罪孽深
重。所以，心不必被綁住，「沒有辦法做到怎麼辦？」既然不是罪業，就不需要那麼擔心
。
學習密宗時，特別是無上密續灌頂，要受灌頂就要發誓，發什麼誓呢？「這一世為了
利益眾生，我要修證成佛，這一世就要成佛。」各位可能受很多的灌頂，還不知道自己發
什麼誓吧？但有幾個人能夠一輩子成佛？沒有成佛的話，是不是就破了誓言呢？沒有那麼
嚴重，不會因為這一輩子沒有成佛因此就墮落地獄，發誓這輩子要成佛，若沒有成佛，慢
慢修也可以，只不過，發誓比發願更嚴重。
發誓、發願有一個很大的幫助，就是讓我們有勇氣，發願要持幾千萬遍的咒、做那麼
大的事情，心裡就會鞭策自己去做，鼓勵自己修行，這也是善業，是很好的。
還有一種「方便法」，如果問上師：「我現在有些障礙，應該要修持什麼呢？」結果
上師說：「你要修這個幾千遍、三億遍…」如果沒辦法一下子修完，我們會採取一個方便
法。佛法裡面有一些咒語是「加持咒」，加持我們唸的咒語變成幾十萬遍、百萬遍。言下
之意，原本該唸幾百萬遍的咒語，如果唸不完，在未唸之前，可以先唸加持咒，唸一遍等
於增長變成幾十萬遍、幾百萬遍，這樣大概也還算可以。
問：仁波切先前曾開示，修四加行是為了清淨罪障，是否有其他方法可以清淨罪障？
如果有的話，修密法是否一定要修四加行呢？
答：首先要知道修四加行的用意，為了清淨罪障、累積資糧，生起對教法體悟的證量
，這個證量就是下士道的修持、中士道的修持及上士道的修持，修持四加行是「因」，所
要得到的「果」是生起對三士道的證量，既然這個因所要達到的目的是要生起證量，那麼
只要有助於生起證量的，都可以叫做加行。
如果做四加行，只是不斷累積數目字，三士道的證量卻沒有生起，那樣的加行就不算
。相反的，如果對三士道的教法每一個次第的證量，都已從心裡生起，即使你沒有做四加
行，用意已經達到了，所以，修行什麼？要達到什麼目的？心裡要先知道。
換個方式解釋四加行，修持四加行最重要的是，讓我們生起菩提心跟空性。換句話說
，四加行的修持最主要是讓行者心中生起對慈悲心、菩提心及空性的了悟，如果這兩個的
了悟、證量沒有生起，就不是在做四加行，因為修持密法最根本的，就是要菩提心跟空性
。
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