色拉寺 雪歌仁波切講授
課程大綱：
心經咒語解釋、業果、十惡業、果報種類
■總說
心經中「即說咒曰：揭帝。揭帝。波羅揭帝。波羅僧揭帝。菩提薩婆訶。」藏文是「
得也他：揭帝 揭帝 巴喇揭帝 巴喇僧揭帝 菩提梭哈」。第一個「揭帝」意思是我要去修
持，希望能夠成就的是資糧道；第二個「揭帝」代表加行道；「波羅揭帝」代表見道；「
波羅僧揭帝」代表修道；「菩提薩婆訶」代表無學道。
「五道十地」的五道就是資糧道、加行道、見道、修道、無學道，口中唸誦著「揭帝
、揭帝」，代表將依次修持從資糧道到成就佛果這五道。當然，最初仍必須從下士、中士
、上士慢慢修持，才能進入資糧道、加行道等五道的證量。
先前已講到下士道的修持。以我們而言，甚至連下士道的心都還未具備，一個具下士
道心的人，內心會完全改變以往追求現世的心，轉到所想做的修持上，以求得來世更好的
果報。不管任何時刻，不需刻意去想，心中自然呈現，到這種程度才可以算下士夫，不太
容易哦。
為什麼無法生起下士夫的心、做下士夫的修持？在《入菩薩行論》裡，寂天菩薩說：
「因為我們不了解，人死亡臨終時，現世的一切都要捨棄，獨自一人面對死亡；因為不了
解所有東西都要捨棄，所以對現在所擁有的東西特別執著。」
從對我們有利的角度來看，為了照顧親友，為了彼此感情更好，我們做出種種無謂的
辛勞付出，生起很多貪著；但另一方面，對於所痛恨的、不喜歡的人、事，就會因為瞋恨
，想盡辦法對付、排擠、消除。忙忙碌碌的一生當中，你發現自己所做的就是這些，身邊
所看到的，也是計畫著這些。
為什麼我們會那麼愚痴地不斷追求現世利益呢？因為我們不知道，人死了以後，這些
東西全都要捨棄，沒有一個可以帶走，心裡才會不斷造作執著的心「我應該要好好把握，
好好抓住這些東西！」，於是，心裡所想的就只有現世能得到什麼，從來不想這些死後都
要捨棄，來世要怎麼辦？
辛辛苦苦得到的東西，死之前會覺得「擁有」，人死後只是「夢幻」一埸。什麼叫「
夢幻」？就是看來好像有、實際上根本就沒有，就像做夢一樣。費盡辛勞，一輩子努力、
辛勤，臨終時問你這輩子到底得到什麼，你說，我以前曾經有過那些東西，曾經做過那些
事情，幾歲的時候得到房子、車子，我很開心…..只剩下曾有過的回憶，回憶是很虛幻的
，就像夢一樣，沒有東西留下來。
這樣辛辛苦苦、忙忙碌碌奔波，到頭來帶走的是什麼？惡業。獲得現世種種利益和圓
滿的過程中，會造下一些惡業，曾造過的惡業，一定帶到後世，來世要受的就是這些惡業
的果報。《入菩薩行論》說，現世如夢一場，辛勤忙碌到底為了什麼？只是心裡的一個回
憶而已，要跟著走的，就只有惡業了。
你有沒有覺得這麼辛苦做的事情，大部份都沒什麼意義？到底什麼東西對我們才有意
義？就是能讓我們帶到下一世的善根功德，其中最殊勝莫過於皈依三寶。當誠心皈依三寶
，修集種種善根時，保證一點一滴都可以帶到下一輩子去。
「死後不墮惡趣無把握，彼之畏怖唯三寶能救，
故應極堅固心而皈依，彼之學處終不令退失。」
只有三寶能救度我們，應該以非常堅固的心來修持皈依，對於皈依的學處，要好好地
學習，不管怎樣，死以前都不能退失。
「復次黑白業果善思已， 端賴如理修持諸取捨。」
三寶如何能救度我們？靠自己先思惟黑白善惡業，黑就是惡業，白就是善業，好好思
惟、了解以後，如理依因果業報的道理，修持種種捨取，取善、捨惡。
■業果
取捨黑白業之前，要先了解什麼是業、果，才知如何取捨。學習業果教法，要了解「
業」有四種特質：一、業果決定；第二、業增長廣大；第三、業不做不生；第四、業做已
不滅。
一、業果決定：
種下什麼因，將來就回收什麼果，種善因，將來就得樂果，這道理就像種植物，種辣
椒，長辣椒；種甘蔗，長甘蔗，不管怎麼施肥、施藥，種甘蔗都不可能長出辣椒，這就是
業果決定。
學習「業果決定」的教法，要常常讀佛陀經典，《賢愚經》、《百喻經》、佛陀的本
生故事，都有講到因果、業報故事；《四分律》則有講到善有善報、惡有惡報的關聯。多
多閱讀，心裡就會生起深切、堅固的信心。
經常閱讀因果業報的經典，才會知道結什麼因得什麼果，「原來做這種事情，將來會
有這種惡報！」心裡自然會生起信心。一般人好像都不太讀佛陀經典，反而比較相信上師
卜卦。上師卜卦時，如果跟你說：「卜出來是這樣，要是沒有修法的話，可能會……」心
裡是不是很緊張害怕？但佛經說如果你造這個業，將來會受什麼果報，一般人卻都不太害
怕，當成耳邊風。
我們現在造了一個業，將來要受什麼果，以前佛都已經幫忙卜卦算好了，不用再去算
了，只要好好從這些經典裡面學習，清清楚楚的。
二、業增長廣大：
造一個業，將來果報成熟時，可能會非常廣大。就像《善惡業報經》說，有一次佛陀
跟四眾弟子出去遊化，就在印度看到一棵樹非常大，方圓好幾公里，當時就有人疑問：「
怎麼會有這麼一棵大樹呢？」佛陀當時就藉著因緣，對弟子開示說：「業果的道理就像這
樣，這棵樹原本只是一顆小小的種子！能長成蓋滿數十里的一棵樹，起因只是小種子而已
。」
業的道理也是如此，雖然剛開始造的業因小小的，等它將來成熟，果報卻超乎我們想
像得大。不管造的是善或惡業，都會隨著時間增長，與原本小小的因無法比，這就是業增
長廣大的道理。
由於「業增長廣大」，我們做任何事一定要非常小心，業一種下去，果報超乎我們的
想像，這是很可怕的事，現在造下小小的惡，將來要受的痛苦，可能難以想像的嚴重，想
到這一點，要感到非常恐懼才對。
三、業不做不生：
但是，業有規則可循，如果一開始不造，將來就不會生果，這就是「業不做不生」。
相對的，一旦做了，將來就一定要受果報，這就是業的道理。
四、業已做不滅
過去有個國王因為得到龍樹菩薩長壽甘露的法藥，吃了以後活了幾百歲都還不死，他
兒子雖已經很老了，還是沒有機會繼承王位，老王子就請問母后：「這麼老了都還沒機會
繼承，再過幾年就要死了，該怎麼辦？」母后告訴他：「你想繼承王位，唯一的辦法就是
你父親死掉，不過你父親得到龍樹菩薩的甘露法藥，他是不會死的，所以，最根本的辦法
就是龍樹菩薩死掉。」但是，龍樹菩薩是登地的菩薩，可以隨他所欲活幾千年都不會死，
王子很著急問母后：「我到底該怎麼做？」母后靈機一動說：「龍樹菩薩是一個聖者、大
菩薩，菩薩一定是修持六度波羅蜜圓滿，你請求龍樹菩薩把他的頭布施給你，他一定會答
應你，這個方法一定可行。」老王子果然去見龍樹菩薩：「菩薩！你可不可以布施一個東
西給我？」龍樹菩薩說：「我是一個大乘的行者，不管你要什麼東西，我一定會歡歡喜喜
給你的。」他說：「菩薩！你可不可以把你的頭布施給我？」當龍樹菩薩聽到這句話時，
很開心地說：「我現在有機會成就布施波羅蜜，沒有問題，我的頭布施給你。」龍樹菩薩
說：「你拿刀子來砍，頭就佈施給你。」這是因為他不能自已砍，否則違背菩薩的修持。
當時王子拿刀子來砍，不管怎麼砍、怎麼剁，都砍不下去，他就跟龍樹菩薩說：「菩
薩！因為你是聖者，我怎麼砍都砍不下去。」菩薩就跟他說：「沒錯！因為我殺生的惡業
都已經淸淨了，所以，你大概也沒辦法砍死我，讓我觀察一下。」龍樹菩薩入定觀察，觀
察到非常久遠以前，曾經有一次，他在草原中走路，走過去時，芒草彈過來，草就剛好從
蟲的身體割過去，殺死了蟲，這個罪業還沒有淸淨。龍樹菩薩於是用神通力讓這個罪業馬
上現前，告訴王子說：「好！現在你可以砍了。」這個王子拿起刀順手割下去，龍樹菩薩
的頭就這樣掉下來。
這個故事的道理就是「業已做不滅」，只要造下惡業，將來就一定要受果報。業果法
則不會因為你特別有錢、是了不起的官員，就給予特別的待遇，更不會因為你現在比別人
好，就沒有因果業報的道理，即使跑到佛面前，因果業報的道理也不會改變，業果法則一
點都不虛假。從親眼看到、應驗到的事情中，自己要好好取捨善惡因果。
■十惡業
身惡業
惡業可分為十種，屬於「身」的惡業有三個。第一個是「殺生」，不管是自己殺的、
叫別人去殺、或別人被殺了你心裡面歡（隨）喜，這三種情況都會造下殺生的惡業。
第二個惡業是「不與取」，就是偷盜。舉凡別人的東西，沒經過允許就拿來用，都是
不與取，做了不與取的惡業，將導致來世墮入三惡道。不過，這有程度上的差別，如果偷
了一個東西，違反國家法令，這種惡業會導致墮入三惡道。如果是偷了一個小小的東西，
還不到違反法令的程度，雖然也是惡業，但是還未達到這裡所說的十不善業的不與取。
第三是「邪淫」，最主要是跟不是自己妻子以外的女性行淫，若不是自己的妻子，都
是犯邪淫；即使是自己的妻子，也有一些情況應該要防護，否則仍會犯邪淫的惡業，包括
經由錯誤門道而行性交，或是不應該行房事的時間來行房事（非時），還有不是行房事的
地點（非地），比如佛教的聖地或寺廟，甚至在有上師在的時候等等。齋戒的時候也絕對
不可以，八關齋戒或紐涅齋戒，都絕對不行。
語惡業
「語」的惡業有四個，第一個是「妄語」，就是欺瞞、欺騙別人，講謊話的意思。在
妄語惡業裡，特別嚴重的是自己沒有神通，卻裝神弄鬼欺騙別人。
第二個是「兩舌」，搬弄是非，家庭本來和睦的，講一些是非，造成他人家庭的爭端
或是婆媳不和；有些是朋友之間、男女朋友等等，講一些話造成人家不和睦，就叫兩舌。
第三是「惡口」，就是你講的話會導致人家心裡生起瞋恨心，講一些謾罵別人、辱罵
別人的話，這句話講下去，人家聽到會生氣的，就是惡口。
「惡口」有時侯會造很大的惡業，對別人傷害很大；你隨便跟人家講一句不好的話，
別人聽了如果生起瞋恨心，他過去很久很久的時間所累積的善根、功德都會都會因此消滅
。
第四是「綺語」，最主要就是言不及義，講些有的沒的，沒什麼重要的事，綺語會造
作的惡業最主要是，害人沒有時間修行，拿時間來跟你東扯西扯；再者，東談西扯、言不
及義，也會增長對方的煩惱，因為你講話時，講這個人不好、那個人怎樣，就會有很多貪
瞋痴煩惱生起。
綺語會讓人造下墮三惡道的因，很多友伴之所以將來要墮入三惡道，就是被你拉的。
我的上師跟我說，前一世雪歌仁波切以前常常會說：「有時間多讀經，即使不讀經的話，
也不要講太多話，多睡一點還好一點。」
意惡業
「意」的惡業分成三個，一般都說貪、瞋、痴，比較正確的講法是貪心、害心、邪見
。貪心，當看到人家有好東西，心裡面有很強的貪欲「要是我可以得到那個東西不知道有
多好！」這種強烈的貪欲就叫貪心。貪心是一個煩惱，而且特別嚴重，把我們的心緊緊抓
著不放，當你心裡有強烈的貪心時，會發現整個心都會被它佔據。
「害心」，就是心裡對某一個人懷瞋恨，想要害他、給他好看、讓他悽慘的想法，它
會導致我們想辦法、準備，使我們引生很大罪業。
「邪見」就是對於因果業報生起邪見，不接受善惡因果的道理。
惡業果報
造下十種惡業，未來要受的果報可分成四類：一、異熟果；二、等流果；三、增上果
；四、士用果。等流果又可分二種：第一、作者等流；第二、受者等流。造下一個惡業，
將來要受的果報，名相上有四個，實際上等流果分為兩個，總計要受五種果報。
異熟果--造作惡業會導致墮入三惡道，依據惡業大小，較大的墮入地獄道，其餘是餓
鬼道、畜生道。「異熟」就是指特別的成熟，將來投生的身體是在三惡道當中，而不是在
人道，異熟果就是因為惡業而導致墮入三惡道的果報。
等流果--分成「作者等流」與「受者等流」。受者等流，以殺生為例，現在造了殺生
惡業，未來世從三惡道出來，再得到人身，很可能被人殺，或者短命、夭折。作者等流，
就是之前曾殺生，來世還是有殺生習性，重覆做這個惡業。
增上果--即使生長在人道，所使用的東西、環境有很多障礙。同一個東西，別人吃、
用都好好的，換我們用就是不合適，例如藥，別人吃有效，我們自己吃就没效，所用的東
西、環境都會產生很多障礙，叫增上果。
■四力懺悔
要防止將來惡業果報成熟，最好方式就是用「四力」懺悔惡業，藉由四力懺悔可以從
根本拔除罪業。
‧問與答
問：「業」跟「罪」有何不同？
答：業有很多種，有善、有惡，不一定說業不好，罪就一定不好，這是應該要先知道
的。「業」的範圍很廣，有善業也有惡業；「罪」則只會造成痛苦，業就不一定了。再講
比較細一點，所謂「罪」就是將來會產生痛苦的果，但是「產生痛苦」不一定都是由於罪
，生起痛苦的原因有很多種，有可能是業，也有可能是煩惱。
造作一個業因，將來必將受果報，但只要善用懺悔的力量，可以令惡報將來不成熟或
轉化，有時候可以把它變小，有時候可以完全根除掉。以四力來懺悔，並非懺以後的業（
以後還沒有造罪業不用懺），而是懺以前的罪。例如，罪業裡面最嚴重的是殺父、殺母、
殺阿羅漢…之類的無間罪，但是如果能夠觀修空性，當他了悟空性時，在空性之中是找不
到罪業的，即使是無間罪也找不到。
問：請問仁波切，以前的俠盜把偷來的錢拿去救助人家，算不算是很嚴重的罪？
答：這要看哪個幫助比較大、傷害比較小，在西藏有句諺語「宰馬來餵狗」，到底是
幫了狗還是害了馬？不知道。除非他真的確定劫富濟貧對貧者真的有幫助，有真正的智慧
證實，才可以說這是善業，不然會像「宰馬餵狗」一樣，不曉得傷害比較大，還是幫助比
較大。
問：接受的人不知道，花了那些錢，是不是要跟偷的人共同承擔罪業？
答：因為他沒有去造偷盜或不與取的業，他是無辜的，不需受這種業。
問：福德和功德有差別嗎？
答：福報是「因」，功德是「果」。
問：何謂「罪性本空」？
答：所謂「罪性本空」講的是，在世俗上可以說做這個會有什麼惡業，但是，探究它
的實相、體性，尋找罪在哪裡時，會發現它並非自性而成，而是相觀待、依賴因緣而成的
。
如前所說，是否對某人造成傷害，是互相觀待因緣才成立的，如果去找罪性，會找不
到，這是就「罪性」而言。從「罪相」而言是有的，但是，找不到它本身最究竟的實相，
這是從空性詮釋「罪性本空」，和《心經》裡「色即是空，空即是色」是一樣的。
問：「齋戒」和「大乘八關齋戒」有何不同？
答：所謂「紐涅」，就是齋戒。齋戒可分成普通齋戒和大乘八關齋戒；大乘八關齋戒
一定要有菩提心，普通齋戒不用，具有想解脫的心就可以了，齋戒和大乘八關齋戒有這個
差別。
大乘八關齋戒，就是單純的大乘八關齋戒，從現在起到明天早上太陽未升起以前，都
要持守這八個戒律。
「觀世音菩薩禁飲食齋戒閉關」的修持就是「紐涅」，要先受八關齋戒，再修觀音法
門，有一些觀想本尊、供養，後者是額外的。
大乘八關齋戒的用意是如果要你每天修持菩提心或守戒，也許會覺得很困難，但若只
要修一天，是不是覺得自己好像可以辦到？所以，大乘八關齋戒是，用整整一天的時間修
持菩提心，同時持守八個戒律，即使只有一天的修持，也可以種下菩提心的種子，是這樣
的用意。
至於觀世音菩薩禁飲食齋戒的儀軌，除了受持八關齋戒以外，還要根據吉祥比丘尼所
傳下關於觀世音菩薩的修法儀軌作修持，用意是做觀世音菩薩本尊的修持。
問：禁飲跟禁食，如果二者都犯了，他有什麼過患？
答：守八關齊戒的時候，必須過午不食、不飲用任何飲料，用意是使我們清淨掉將來
要墮入地獄道、餓鬼道的業障；如果吃了東西，表示這些業障沒辦法清淨。
問：「迴向」就有請求，求的又是世間事，《金剛經》上說：「若以色見我，以音聲
求我」，這樣的意義是什麼？
答：《金剛經》：「若以色身見我，以音聲求我，是人行邪見，不能見如來。」意思
是，按照空性的修持，如果從色相、音聲找哪一個是如來，不管怎麼找，都不可能找到如
來的體性，這是修證空性的一種。
修持空性，是在探究諸法的實相，但探究諸法的「實相」跟諸法在世俗中所「顯現」
的，要分開來談，不要把勝義諦和世俗諦混在一起。
問：所謂的「法」是指世間法嗎？
答：法就是世俗諦，例如說你祈求佛菩薩，這是世俗諦，這和讓我們了悟空性希望生
起勝義諦的正念，兩者並不相悖。
問：祈求一般世間的事情，有沒有違背？比如說祈求自己的利益。
答：這種比較不好，如果祈求利益眾生，那是菩提心，是好的。
問：作功課迴向時，是做完就迴向，還是到晚上再一起迴向？
答：迴向是越快越好。現在做了一個修持、行了一個善業，馬上就迴向，因為如果沒
有馬上迴向，接下來可能有一些煩惱心、貪瞋心生起，會把先前所做的善業消除掉。所以
，當然是先把它保存起來比較好。
問：朋友、家屬可以得到嗎？
答：得到是一定可以得到，多少就很難講了。
問：迴向要唸出聲嗎？
答：我們造的善業不一定要唸出來，在心裡面想，反倒是更重要的。如果只有嘴巴唸
：「我迴向唸xxx多少遍的善業…」心裡卻沒有想，那就吃虧了。我們做的善業，要迴向
給什麼人，心裡面有什麼想法，才是真正的迴向，光是嘴巴唸是沒辦法迴向出去的，要往
心裡頭想。
心裡想的時候，要不要想今天我唸了多少遍？想一想比較好！如果唸了一百遍，回想
時就會一邊算，一邊開心，隨喜自己的善根功德，又讓本來的善業增加好幾倍。例如本來
只有唸一百遍的功德，一隨喜下去，可能變成好幾千遍，迴向的力量又更大了。
所以，不要只算今天的善業而已，還可以算到昨天「我昨天唸了兩百遍！前天唸了幾
百遍！」這樣算起來，唸了那麼多感覺真好，就會很開心，這叫「隨喜」。隨喜的功德可
以讓以前所造的善業一直增加，所以要去算，算一算要迴向的善根功德，做了多少善業、
唸了多少咒。
問：布施、行善，為什麼要記起來，記著不就沒有功德了嗎？
答：做任何修持，有三個要點一定要記在心裡面，第一是前行要有發心，還沒做善業
前要有菩提心；第二是正行當下要觀「三輪體空」。
以布施為例，施者要觀自己的體性，本身是因緣和合，是空的，沒有自性的；布施的
對象也一樣，同樣是體性空，布施的東西、布施的動作也是因緣匯聚而成，並沒有實在的
體性。布施當下，要以「三輪體空」來做布施。
修持布施的時候，布施者不應該產生「實有」的執著，如果心裏執著「我在布施」，
就會產生煩惱--「我在布施」的慢心。
做完以後要迴向，表示善業已經做好了。第三是結行是作完了善業要迴向，把善根功
德迴向菩提。
正行、結行不要混在一起，三輪體空的布施，用意是使我們斷除心裡面貪著功德的心
，但不是說觀修三輪體空，所做的善業就全都會不見、空掉，不是這個意思，我們只是用
這個方法來斷除執著。
問：行持善業後忘了迴向，卻因為後來生起很大煩惱，而毀了前面的功德，請問「很
大的煩惱」要如何界定？
答：煩惱中最重的、最容易消滅過去善根功德的，就是「瞋心」。瞋心的層次判別也
有很多種，其中之一是看生起瞋心的對象是誰，有些是天，有些是菩薩，有些是有修行的
人，有些是佛，因為對象層次不同，消滅的善業也有一劫、十劫、百劫的差別，而且只要
心裡有想法就算是大煩惱了，不一定要嘴巴講出來。
‧修行摘要
什麼叫「夢幻」？就是看來好像有、實際上根本就沒有，就像做夢一樣。費盡辛勞，一輩
子努力、辛勤，臨終時問你這輩子到底得到什麼？只剩下曾有過的回憶，回憶是很虛幻的
，就像夢幻一樣，沒有東西留下來。
種下什麼因，將來就回收什麼果，種善因，將來就得樂果，這道理就像種植物，種辣椒，
長辣椒；種甘蔗，長甘蔗，不管怎麼施肥、施藥，種甘蔗都不可能長出辣椒，這就是業果
決定。
一般人好像都不太讀佛陀經典，反而比較相信上師卜卦。上師卜卦時，跟你說：「卜出來
是這樣，要是沒有修法的話，可能會怎樣怎樣…..」心裡是不是很緊張害怕？但佛經告訴
如果你造這個業，將來會受什麼果報，一般人卻都不太害怕，當成耳邊風。
我們現在造了一個業，將來要受什麼果，以前佛都已經幫忙卜卦算好了，不用再去算了，
只要好好從這些經典裡面學習，清清楚楚的。
業果法則不會因為你特別有錢、是了不起的官員，就給予特別的待遇，更不會因為你現在
比別人好，就沒有因果業報的道理，即使跑到佛面前，因果業報的道理也不會改變，業果
法則一點都不虛假。
「惡口」有時侯會造很大的惡業，對別人傷害很大；你隨便跟人家講一句不好的話，別人
聽了如果生起瞋恨心，他過去很久很久的時間所累積的善根、功德都會都會因此消滅。
綺語會讓人造下墮三惡道的因，很多友伴之所以將來要墮入三惡道，就是被你拉的。我的
上師曾跟我說，前一世雪歌仁波切以前常常會說：「有時間多讀經，即使不讀經的話，也
不要講太多話，多睡一點還好一點。」
當看到人家有好東西，心裡面有很強的貪欲「要是我可以得到那個東西不知道有多好！」
這種強烈的貪欲就叫貪心。貪心是一個煩惱，而且特別嚴重，把我們的心緊緊抓著不放，
當你心裡有強烈的貪心時，會發現整個心都會被它佔據。
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