色拉寺 雪歌仁波切講授
課程大綱：
佛的四種特質、苦諦四種行相
■佛的特質
在《集量論》中，陳那阿闍黎曾說：「成就證量教示利眾生，導師如來怙主我頂禮。
」佛獲得最圓滿真實的果位，他的證量可以由利眾生、導師、如來、怙主四個特質得知，
所以我們能依止他，依照他的教言修持。
利眾生--佛陀由於過去發起救度眾生的慈悲心，累積種種資糧，首先具有的功德就是
利益眾生。
導師--佛利益眾生，累積三大阿僧祇劫資糧，圓滿一切菩提道，成就引導人天一切眾
生的能力--人天導師。
如來--佛陀的法身功德。成就佛果時會成就二種身：法身、色身（包括化身、報身）
。
怙主--佛陀色身的功德。眾生見到圓滿佛果的示現就是佛的色身，所以是眾生的依怙
。
以上四種特質可知佛真正可以引導眾生，反過來說，要了解佛有何特質？什麼樣的人
才算是佛？也是由這四點來檢視。同時這也讓我們了解，佛的修持順序是「利益眾生」，
成為「導師」，接著成就「如來」，成為「眾生的怙主」，修前一個因，就可成就後面的
果。
不過從眾生的角度而言，要了解佛到底具備那些特質、殊勝功德，理解的方式剛好倒
過來，順序是眾生的依怙、如來、導師，利益眾生。
從四個特質得知佛是一個「量士夫」，量是「真實」的意思，佛是一個真實的士夫，
是我們可以相信的聖人。
以「利益眾生」角度來看，佛如實對眾生開示四聖諦，使眾生了解、聽從佛的教法，
繼而修持，從輪迴解脫出來；由於佛陀開示真實語，所以具有救護眾生、作為眾生依怙的
功德，因為佛具有如此殊勝功德，所以是個量士夫，一個真的可以相信的聖人。
從上述推論得知佛是眾生的依怙，這也意味著我們必須先認識「四聖諦」，才能理解
為何佛成為眾生的依怙。佛陀通達四聖諦，取捨修持的要領，成就最圓滿的果位，除非我
們了解四聖諦教法，否則無法真正認識佛有何殊勝功德，因此學習四聖諦對我們很重要。
■四聖諦
一切所知境（可了知的事物）可分為三類：現前法、略隱蔽法、極隱蔽法。
「現前法」：眼睛可看到、耳朵可聽到，不必透由其他方式或別人告知，自己的眼睛
看到就可理解。
「略隱蔽法」：無法直接了解、感受，能理解某件事是透過推理；例如你看到對面山
上冒煙，大概會說那裡有火，其實你並未親眼看到火，只看到煙，並透過煙推理得知。雖
沒直接看到火，但推理知道有火，就是略隱蔽法。
「極隱蔽法」：無法親眼看到，也無法透過推理，有人告訴你一件事，你只能夠相信
他講的話，自己無法了解。例如佛說「淨土」、「帝釋天王長相莊嚴」，你看不到、想不
出來、無法推測，只能靠信心相信，就是極隱蔽法。
四聖諦教法屬於「略隱蔽法」，雖不是直接可了解，但也不至於只能靠信心，相信某
人或佛所說的話才能了解。由此可知能不能了解四聖諦，自己是有能力的，了解四聖諦以
後，就可以更深入了解何謂佛法、佛有什麼功德、對佛生起信心，也正由於了解四聖諦，
對佛生起信心，得到佛的加持。反過來說，對四聖諦教法的了悟越深刻，對佛的信心也會
越增廣，這是一個良性的循環。總之，了解四聖諦教法是基礎，而且非常重要。
四聖諦闡述眾生為何在輪迴裡轉？怎樣才能解脫？唯有了解四聖諦教法，才會由衷讚
嘆佛陀的智慧，了解佛法就像世間明燈。佛降生前、降生後，世上都有很多宗教，卻沒有
宗教教法像佛法一樣，照見一切世間輪迴，提供解脫的方法，由此自然對佛陀流露敬意。
佛陀在世時，特別對眾生開示四聖諦、三寶的重要性，快涅槃時還特別叮嚀弟子：「
佛快入涅槃了，如果對四聖諦、三寶功德等皈依的教法還有不懂就問，如來現在還可為你
們解除憂苦。」當時佛並沒說：「你們對密法有什麼不了解趕快問！」由此可知四聖諦與
皈依的重要性。
苦諦
學習四聖諦先從苦諦開始。情、器世間有三苦、六苦、八苦，從這些了解苦諦。苦諦
有四種行相（特質）：無常、苦、空、無我。
苦諦的範疇很廣，包括輪迴的情、器世間，外在器世間的房子、汽車雖是苦諦，但一
開始並不列為觀修重點，而是從自己的五蘊身心開始觀修，這是因為以身體為依據，最容
易生起執著，由於對身體執著，生起種種煩惱。一開始修持苦諦，還不從外在的器世間如
山川、森林、房子、汽車觀修，而是從觀修自己的身體開始。
觀修五蘊身心時，觀修「無常」、「苦」、「空」、「無我」的特質，生起厭離；觀
修其他東西時，也是觀無常、苦、空、無我，但一開始時，先從五蘊身心開始。
◆無常：
觀修五蘊身心，首先觀修無常。禪修時，以自己的蘊體為所緣，包括色、受、想、行
、識，體驗這個蘊體是無常的。凡夫如我們，若沒有禪修，內在會有「這個蘊體（我）是
恆常」的執著心，這種「常執」使我們生起貪、瞋等念。如果在蘊體上觀修無常，就會了
解到，並無如我們所執著的有一個可以依靠的力量。
禪修後就可體會蘊體剎那在變，如果為了依靠、永遠保有無常的蘊體而生起貪瞋痴，
是沒有道理的。透由無常的觀修，可斷除這種執著。
◆苦：
從禪修中，會了解五蘊身心剎那在變化，要是變化自己有能力控制還好，但禪修中你
會發現，身心種種的苦樂覺受變化，出現時我們固然知道，卻沒有任何一丁點受我們控制
。追溯這些無常的變化的因，全是業和煩惱引起！現在所有無常的變化，全都受制於自己
過去造什麼業、生起什麼煩惱，目前所受的果報、無常變化，完全超乎自己掌控的能力之
外。
一旦體會所有的無常、變化都是受業和煩惱的擺佈，就可體會到苦諦的第二個行相「
苦」，我們的色身就是如此，無法控制它好或不好，它時常都在變化。
◆空、無我：
觀修無常、觀修被業及煩惱擺佈的痛苦，是從「因」來思惟，不過再看看五蘊和合的
身心，會發現它雖受業和煩惱控制，本身卻沒有任何自性而成的體性，無法獨立存在，五
蘊的存在完全依靠他緣，沒有一點點自主的力量。
「這是我的身體，但我連一點掌控的力量都沒有！」這句話可從兩方面思考。「我」
與我的成份兩者關係不外乎體性一或體性異。
「我」的成份是五蘊，例如身體、想法、感受、意識這些，就像一本書成份有封面、
內頁等。不過，當你說「我」的成份是「五蘊」時，到底「我就是五蘊」？還是「我是五
蘊以外的其他東西」？如果我和五蘊不同，無法從五蘊以外找到一個獨立存在的「我」，
這叫做「空」；事實上，「我」也並非和「五蘊」完全一樣，這即是「無我」。
理解四聖諦的順序是越來越細微，首先了解「無常」；接著了解「苦」完全受業和煩
惱的擺佈；再觀察受業和煩惱擺佈的「我」是否有自主力量？無論從五蘊的裡面或外面去
找，都找不到我，而理解「空」、「無我」。如此學習、禪修，你會發現平常我們所執著
的我，竟然這麼不可靠，開始生起厭離心。
一開始先觀修自己的五蘊身心，再觀修其他情世間，甚至整個輪迴的器世間，順序都
是無常、苦、空、無我四個行相。透過這樣的觀修次第，就會了解輪迴的情器世間，恆常
不斷地變化，具有「無常」的特質，這是由於業和煩惱之故。
例如，這個世間由眾生的共業形成，不只因的階段受制於業和煩惱，即使在果的階段
，仍沒有任何獨立自主的特質，只是藉由因緣和合而成。一旦了解這點，再看這世間，心
裏會生起一種強烈的失落感，因為領悟先前這麼依靠、執著的世間，竟然完全不可靠！不
過，你也會捨棄對情世間、整個輪迴的執著，繼而生起出離心。
當我們思惟輪迴的痛苦時，想一想人道、三惡道的眾生在不同道中輪轉到底為什麼？
因為我們有一顆心，這個心帶著我們投生！因為過去的因，過去造作的業，現在投生在不
同道中領受不同層次的痛苦。
例如，我們現在活在人道，必定有有牽引我們投生為人的因，這個因是過去世的某一
個心，過去世的業導致現世的果報。過去世又是從何而來？由於內在的我執，導致生起煩
惱，煩惱又造作業，業又引導投生，受種種痛苦的果。業是因，它起源自於我執，輪迴痛
苦的因就是我執、無明。
集諦
集諦是輪迴的因。想一想，我們現在為什麼會在這裡？我們目前生長在人道，人道所
受的痛苦有沒有起因？追溯現在為什麼會在這裡？就會追溯到前世，前世又是從哪來？一
個個去探索，就能了解到現在之所以在這裡，是因為過去世造作業，現在隨業的善惡領受
果報。如此推敲，了解現在輪迴原來是有原因的，就是集諦所要講的。
例如，有個人肚子餓，見到一隻豬，殺豬來吃。以這個簡單的造作惡業過程為例，這
人之所以殺豬，是因為他肚子餓，認為他肚子餓比豬死亡還重要。當一個人認為自己的身
體很重要，背後隱含著「如果我沒有身體就會死掉，我的性命很重要」的想法。
這個想法的基礎是，「我」很重要，追根究底，如果沒有對「我」的執著，就不會有
「我的」身體、「我的」性命這種想法，因此可以追溯「我很重要」的想法就是我執。
「我執」是個根源，讓你覺得自己是實有的，身體是實有的，光從這點就會生起煩惱
，對身體有貪執；由於對自我的貪執，相對地覺得其他眾生不重要，為了照顧自己的身體
，殺豬來吃沒什麼關係，所以造下殺生惡業，由於這殺生惡業，來世得受果報，在輪迴中
流轉。
從無明造業的過程，有很多實例可以思考，一句簡單的罵人話，就可以聽出從無明生
起煩惱、造業的過程：當一個人造作惡口時，是因為覺得自己很重要，有特別珍愛自己的
心。從這裡就可看出我執如何使人從心中生起煩惱。
輪迴苦因是源自於業和煩惱，集諦講的就是業和煩惱，我執以及因我執所生起的種種
貪、瞋、痴、慢、妒全都是煩惱。認識集諦時，首先要知道集諦有業和煩惱，集諦也有四
個行相（特質），因、集、緣、生。
我們現在所受一切輪迴的痛苦一定有個因，一個因是否只形成一個苦果報？不是，這
些因能一次又一次生起果報、結苦果。一個因可輾轉生起眾多果報，這種現象叫「集」。
輪迴痛苦的因是業和煩惱，不但會生起很多的果，而且可分為兩類，第一，它作為生
起果的「近取因」；第二，它也是生起果的「俱生緣」。業和煩惱導致苦果，有時是直接
從因就生起果（近取因）；有時是間接幫助其他的因生起果（俱生緣）。近取因是主因，
俱生緣是促成因緣。
當我們了解輪迴源自於業和煩惱，業和煩惱又源自於我執、無明，你也許會想問：「
有沒有辦法斷除我執？」關於這一點，必須先了解何謂我執，如果你能了解我執是不合理
的執著，你就能相信確實是有辦法可消除我執。首先應先了解我執是否合理？先了解它是
否是一種顛倒的妄念？如果是顛倒的妄念，就可被消除。
「要用哪一種方法消除我執呢？」如果我執可以消除，往下我們就會尋找斷除我執的
方法。
何謂「我執」？一開始要從容易認識它的地方下手，在它特別明顯的時刻認出它。例
如，觀察一個人生氣，「不管怎樣我都不怕…」或「不管怎樣我都一定要…」就可看出我
執的凸顯--當他說這些話，心中必定有個強烈的「我」，他認為這個「我」獨立自主存在
。當下，瞋恨心使「我」的執著凸顯，這時我們要指認出這麼強的我執是從那裡跑出來？
也許等一陣子氣消了，他再想想自己的氣話，搞不好會感到不好意思，這時「我」的力量
好像變小了，原本以為非常堅固，可以不靠其他因緣存在的這種「我」，好像變得脆弱了
。
不管你有沒有生氣，這種我執任何時刻都有的，只是我們無法察覺而已，人在生氣或
其他貪念煩惱特別重時，就會特別凸顯出來。
世俗上，一般稱呼的「我」是有的，例如「我要吃飯」，如果在這個層次外，外加「
我是實有的」，心中執著我是實有的見解，就叫我執（薩迦耶見），這兩個一定要分清楚
，不要弄錯，世俗名言的「我」，和我執所講的「我」一定要分清楚，否則在學習佛法教
理或空性見時會弄混，接下來才能探討何謂「我執」、「解脫」。
世俗名言的「我」是有的，例如我吃飯、我睡覺。當我們在講「我」時，是按照世俗
名言，依據五蘊身心去安立它的，這個「我」是有的。「我執」卻是顛倒的妄念，除了世
俗名言的我以外，心裡面還套上一個執著，執著它是實有的，這個叫做我執。
「我執」實際上是沒有的，因為並沒有一個實有的我，但心裡面因為妄念而認為它是
實有的。所以，「我」是有的，「實有的我」是沒有的，這兩個一定要分清楚。
一個世俗名言的我，你起先認為它是實有、自性而有、不用靠其他因緣就可以存在，
如果能了解這都是因為內心的妄念執著所生起，並沒有一個自性而有的我，當心裡面去除
掉這種執著，即叫做「空性」，了解這點就叫做「空性見」。
世俗名言的我，並沒有自性而有的特質（空性的智慧），與「我是實有的」（我執）
這兩種想法是相對立的，認為我是實有的、可獨立而有，是一種錯誤、不合理的想法。我
執與了悟空性兩者是相斥的，而何者力量較大呢？哪一種是較合理的？很容易就可以了解
，空性的道理才是較合理的，另一種只是顛倒的想法。
以正確的思惟在心裡面問自己，一次又一次修持驗證，你會發現「我執」和「了解空
性」的心二者，了悟空性的心力量比較大，也因為它比較合理，當我們讓這種智慧越來越
增廣時，有一天一定能夠把我執根本砍斷，當我們根本斷除我執時，即已證得滅諦。
斷除我執是不容易的，需要有次第地把煩惱依粗分、細分慢慢斷除掉，從觀修無我的
空性中，去除掉我執及由我執所生起的貪、瞋、痴、慢、嫉這些煩惱；由貪、瞋、痴、慢
、嫉等煩腦所衍生的輪迴的苦，必須先從比較粗糙、容易斷除的層次下手，再進入細微的
層次，才能逐漸整個斷除掉。
我們要斷除的煩惱有許多不同層次，相對的能得到、了證的滅諦，也有很多層次，由
於滅諦是從煩惱和煩惱的因依次第斷除得到的，所以，滅諦也有很多不同層次，滅諦一開
始得到的是在「見道位」。
˙修行摘要
從利眾生、導師、如來、怙主四種特質可知佛真正可以引導眾生，反過來說，想知道什麼
樣的人才是佛，也由這四點來檢視。佛修持的順序是從「利益眾生」，成為「導師」，成
就「如來」，到成為「眾生的怙主」，只要修前一個因，就可成就後面的果。
四聖諦教法屬於「略隱蔽法」，雖不是直接可了解，也不至於只能靠信心相信某人或佛所
說的話才能了解。能不能了解四聖諦，自己是有能力的，了解四聖諦以後，就可以更深入
了解何謂佛法、佛有什麼功德、對佛生起信心，也由於了解四聖諦，對佛生起信心，得到
佛的加持。
佛陀通達四聖諦，取捨修持的要領，成就最圓滿的果位，這意味著我們必須先認識「四聖
諦」，才能理解為何佛成為眾生的依怙，除非了解四聖諦，否則無法真正認識佛有何殊勝
功德，因此學習四聖諦對我們很重要。
反過來說，對四聖諦教法的了悟越深刻，對佛的信心也會越增廣，這是一個良性的循環。
所以，了解四聖諦教法是基礎，而且非常重要。
一開始修持苦諦，並非從外在的器世間如山川、森林、房子、汽車來觀修，而是從觀修自
己的身體開始。這是因為以身體為依據，最容易生起執著，由於對身體執著，生起種種煩
惱。
理解四聖諦的順序是越來越細微，首先了解「無常」；接著了解「苦」完全受業和煩惱的
擺佈；再觀察受業和煩惱擺佈的「我」是否有自主力量？無論從五蘊的裡面或外面去找，
都找不到我，而理解「空」、「無我」。如此學習、禪修，你會發現平常我們所執著的我
，竟然這麼不可靠，會開始生起厭離心。
世間由眾生的共業形成，不只因的階段受制於業和煩惱，即使在果的階段，世間仍沒有任
何獨立自主的特質，只是藉由因緣和合而成。一旦了解這點，再看這世間，心裏會生起一
種強烈的失落感，因為領悟先前這麼依靠、執著的世間，竟然完全不可靠！不過，你也會
捨離這個情世間、整個輪迴的執著，繼而生起出離心。
無明造業的過程，有很多實例可以思考，一句簡單的罵人話，就可以聽出從無明生起煩惱
、造業的過程：當一個人造做惡口時，是因為覺得自己很重要，有特別珍愛自己的心。
何謂「我執」？一開始從容易認識它的地方下手，在它特別明顯的時刻認出它。例如，觀
察一個人生氣，「不管怎樣我都不怕…」或「不管怎樣我都一定要…」就可看出我執的凸
顯，他認為這個「我」獨立自主存在，這時我們要指認出這麼強的我執是從那裡跑出來？
不管你有沒有生氣，這種我執任何時刻都有的，只是我們無法察覺而已，人在生氣或其他
貪念煩惱特別重時，就會特別凸顯出來。
一個世俗名言的我，你起先認為它是實有、自性而有、不用靠其他因緣就可以存在，如果
能了解這都是因為內心的妄念執著所生起，並沒有一個自性而有的我，當心裡面去除掉這
種執著，即叫做「空性」，了解這點就叫做「空性見」。
以正確的思惟在心裡面問自己，一次又一次修持驗證，你會發現「我執」和「了解空性」
的心二者，了悟空性的心力量比較大，因為它比較合理，當我們讓這種智慧越來越增廣時
，有一天必定能把我執根本砍斷，當根本斷除我執時，即已證得滅諦。
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※ 編輯: cool810 來自: 182.233.134.5 (06/05 23:31)