色拉寺 雪歌仁波切講授
課程大綱：
如何依止四力懺悔、四聖諦之苦諦
■總說
佛法是什麼？該如何修持佛法？就如同過去佛陀曾經教導的：「諸惡莫作，眾善奉行
，自淨其意，是諸佛教。」白話是，若能諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，就是佛陀教導
我們要修持的佛法了，但這句話是什麼意思呢？
一切眾生都有離苦得樂的本能，毋須特別考慮「我到底要不要快樂？」心裡就自自然
然會追求快樂，而對於一切痛苦，再小也不想要承受，這種離苦得樂的本能是每個眾生都
有的。但我們卻不知道什麼行為會導致痛苦，做什麼事能獲得快樂，於是世界上的眾生，
幾乎都在痛苦當中，沒有辦法獲得快樂。
到底怎樣才能消除痛苦？想消除輪迴中的痛苦，就要斷除惡業，所以，第一句是「諸
惡莫作」，這句話教導我們如何斷除惡業。如何才能夠獲得快樂？方法就是「眾善奉行」
，盡力行持種種善業。
惡業、善業到底從哪裡生起？所有內心的痛苦都是由於「惡業」，惡業是由心生起，
因為內心不調伏，才會造作煩惱生起痛苦，第三句話「自淨其意」，就是要清淨自己的心
意。清淨自心本意就可使我們獲得快樂，這就是所有一切諸佛對我們的教導（是諸佛教）
。
自淨其意，主要是調伏自己的內心，當內心種種煩惱剛強難化，粗惡的心念生起，就
會導致我們造作種種惡業，將來得受種種痛苦。一旦了解因果關係--在輪迴裡受痛苦，其
實是因為自己內心不調伏--就會很希望自己的心調伏下來，一旦去除內心所有煩惱，就能
消除所有輪迴的痛苦。
■調伏煩惱
《入菩薩行論》裡，寂天菩薩告訴我們：「一切痛苦皆源自惡業與煩惱。」如果想要
了解這一點，理當每天日夜精勤思惟：既然所有正在忍受、遭受的痛苦，都是從惡業和煩
惱生起，就應該任何時刻都小心斷除。修持的要點就是如此而已。
如果有一個人放了一隻瘋象在路上亂跑，由於牠已經瘋了，很可能撞死人，看到這樣
的瘋象在街上亂跑，我們心裡會恐懼，現在我們內心裡有一頭瘋象亂跑，為什麼我們不害
怕？
各位要思惟因果業報的道理，了解因果業報的內涵與現象以後，防止內心生起煩惱，
並且防範煩惱造作惡業，就要靠自己好好持守。這一世死亡後，我們只有善、惡兩道可以
走，導致投生惡道，是因為惡業；若期盼來世能修持佛法，當然要得到能夠修持佛法的所
依，就是具足八閒暇、十圓滿的暇滿人身，想得到人身，就靠自己取捨善業、惡業。
「修持勝道眾相具足身，未得之前道業難有成，
應學彼之一切具足因，罪墮污垢所染此三門，
尤以淨除業障為切要，恒時具足四力而依止。」
要修持佛法，必須先有一個可以修持的所依，也就是具足暇滿條件的人身，所以說「
修持勝道眾相具足身」；「未得之前道業難有成」，沒有得到暇滿人身之前，想要修持是
不可能的。「應學彼之一切具足因」，為了要在來世獲得人身可以修持，現世就應該修持
來世可以得到人身的因，也就是「罪墮污垢所染此三門，尤以淨除業障為切要」，斷除種
種身、口、意三門所造作的罪業，是修持上消除罪障的關鍵。
■四力懺悔
「恒時具足四力而依止」，想要獲得人身，應當懺悔過去的罪障。以四力懺悔罪障，
是懺悔罪障中最重要的根據，不只為了來世得到人身而清淨罪障，這一世想要好好修持，
也需要清淨過去因身、口、意而造作的罪業。
有些人一聽到要修持佛法，就會很不耐煩，換成跟人家聊天，他可聊一整天都不會累
；修行上也是如此，有些人一聽到要唸誦經文、聽法，就想打瞌睡，再怎麼硬撐著聽還是
很累，假若換成做別的事情，可能再怎麼都不覺得累，這都是因為過去的惡取（煩惱）所
造下的業障，使我們這世不樂於修持善法，甚至修持善法的時候，總是有許多業障現前，
阻撓我們沒辦法修持。由於過去世三門造作的罪業，使得我們現世不樂於修持善法、不喜
聽聞佛法，這些障垢都會使我們道業難成。
色拉寺有個很老和尚很老，平常修行非常好，幾乎色拉寺的僧眾都知道他，只是他對
經典不是那麼精通。有一次有個法師跟他閒聊，就問他：「老和尚啊！你平常到底是在修
什麼？」有點要取笑他的樣子。「我們格魯派宗喀巴大師所寫的十八本經書，我只有修兩
句而已，其他的我都不會修。」「到底是哪兩句啊？」「罪墮污垢所染此三門，尤以淨除
業障為切要。只有這兩句話，其他的我都不會修！」
清淨自己的罪業是非常重要的修持，就像寂天菩薩在《入菩薩行論》裡面說的，每天
日夜不斷思惟，現在到底有什麼罪業會導致我們墮入痛苦，這要常常思惟。
「恒時具足四力而依止」，靠四力懺悔，破惡力、依止力、恢復力、對治力等四種力
量來消除業障，特別又以「破惡力」，也就是對過去罪業悔過的心為修持重點。
如何清淨修持四力懺悔呢？最主要是清楚了解因果業報的道理，思惟造作惡業會受什
麼苦果，從心中生起真誠的悔過心。
修持的時候，好好思惟「因果業報」之理：我造了一個（惡）業，將來要受某某果報
，我承受得了嗎？反覆一次次思惟，直到真正生起悔過心，才有辦法懺悔，否則光是嘴巴
唸誦「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴」，怎麼唸都沒有用，無法懺悔業障，口中唸誦
以前，一定要生起悔過心。
悔過心要像什麼？要如火如荼！「如火」就像身體著火在燒，「如荼」就像飲毒，知
道吃了毒藥不久就要死掉，心裡會不會很痛苦？生起悔過心的時候，要像這樣才可以。
做四加行的大禮拜、唸誦金剛薩埵等懺悔業障法門，都要具足這四力懺悔，才真的叫
作做「加行」，要不然即使唸幾十萬遍，也不算完成，因為加行需要四種力量完全具足。
四力懺悔的第一種力量，是悔過心的「破惡力」，如果沒有生起悔過心，再怎麼唸也
無法清淨罪障。修持金剛薩埵的時候，首先一定要生起對過去罪業的悔過心，再透由唸誦
金剛薩埵對治，這時每多唸一次，心就會一次次被淨化； 如果沒有悔過心，唸再多只是
累積數字，假設你做過十萬遍，心性一點都沒改變，還會多了傲慢心，跟人家講：「我已
經唸十萬遍了！已經做過加行，你也要做喔！」只有這種傲慢而已，這不算是加行。
又例如有人心性惡劣、瞋恨心大，常常欺凌別人，如果懂得掌握四力懺悔的關鍵，首
先心裡面一定對自己的言行舉止感到羞愧「我怎麼這麼惡劣？言行舉止為什麼會有那麼多
瞋恨心？」由於他生起懊悔心，他後面所做的每一個禮拜，唸誦的每一句咒語，都能幫助
轉變、清淨他的心。
「恒時具足四力而依止」，不管是顯教或是密宗修持，只要是懺悔業障，都需要具足
四力，唯有把握四力方式懺悔，才是真正的懺悔。
以四力方式懺悔，要一直修到有徵兆現前，比如夢兆、不同徵兆等等顯現，才可確定
業障已經清淨，業障清淨了，來世不墮惡道才有把握，如果有把握來世不墮惡道，死的時
候就不會有憂傷苦惱，即使死亡來臨，還是可以坦然面對，就像一個小朋友要回到爸爸的
故鄉。
一直修到心裡對來世有完全的自信、把握，才算是圓滿下士夫修持的量。
中士道略說
當心裡真正生起對來世的把握，就進入到中士道的修持。對下士夫而言，希求的是來
世不墮落惡道，往生人天善趣，但是，來世往生人道或天道善趣，就算安穩了嗎？想想看
，自己現在就在人道，是不是還有一些痛苦？像是三苦、六苦等等，這是因為過去的業和
煩惱，使得我們在人天道當中還是無法獲得穩定、究竟的快樂，雖然偶爾也是有快樂，但
快樂終究會變成痛苦。
因此，接下來要學習的是，關於中士道如何生起對輪迴的厭離，不只有對三惡道，而
且對整個輪迴都生起厭離，希求解脫。
輪迴，就是指輪迴當中的情世間、器世間。器世間是我們所生存的環境，也就是六道
，從最低的地獄道往上算起，有餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道（到無色界的非
想非非想天為止）。
天道又有好幾種，首先是「欲界天」的天道，有六層；接著是「色界天」，初禪有三
個，二禪天有三個，三禪天有三個，四禪天有八個；「無色界天」也有四層天，識無邊處
、空無邊處、無受想處、非想非非想處。
「情世間」就是六道眾生，有心識的眾生都包括在情世間裡面。「輪迴」二字，包括
器世間和情世間兩個部分。
四聖諦
■苦諦
四聖諦裡的苦、集、滅、道，其中苦諦涵蓋的範圍，就是輪迴裡一切情、器世間；所
謂「苦」，按苦的體性，可分成「三苦」；按受苦的情況，可以分成「六苦」；按苦的個
別階段，可以分成「八苦」。
◆三苦
按照體性分成三苦，苦苦、壞苦、行苦。
第一種「苦苦」，指的是苦的覺受，從覺受來講，它本身就是苦的。比如說吃壞肚子
痛，「痛」就是很明顯的苦受，生病、心裏的苦，全都算在苦苦裡面。反正覺受就是很不
舒服，不必再用形容或用其他字解釋，就是苦苦了。
第二是「壞苦」，壞苦是一種樂的受，雖然會讓我們感覺到快樂，但這種快樂不穩固
，只是暫時覺得快樂，沒多久就會變成苦的覺受，這就是壞苦。
第三是「行苦」，行就是遍行之意，遍及一切；不管覺受是快樂、是痛苦，都一定會
有這種苦，這叫作行苦。由於五蘊身心是由業和煩惱所生成的，所以完全受制於業和煩惱
，我們沒有任何力量掌控、自主，所以不自在，怎麼樣都脫離不了這種痛苦，叫做行苦。
你們對三苦真的了解了嗎？可不可以舉例說明什麼是壞苦？（同學答：吃到一份早餐
，以為很好吃，結果是壞的，肚子開始痛時，就是壞苦。）吃的時候是壞苦？還是痛的時
候是壞苦？
所謂「壞苦」是這東西能帶給我們樂受，吃的時候，不管那東西會不會壞，它就已經
是壞苦。我們所有的覺受可分成三類：樂受、苦受、無記（不苦不樂），即使是很快樂的
覺受，例如吃蛋糕、買房子，心裡覺得很高興，當下就就是壞苦，因為它們會改變。
（學員問：有人長期接受施捨，後來施主中斷，他覺得很苦，這是不是叫「壞苦」？
）
眾生之所以無法認識苦諦，就是因為只有在感覺不舒服時，才認為那是「苦」，只認
識很粗糙、不舒服、沒有錢是苦，絲毫無法察覺即使有快樂當下，也是一種層次比較細微
的苦，壞苦就是這種層次。
即使正得到快樂，也是一種痛苦，因為快樂是會改變的，不會永遠停留，「壞苦」講
的就是在感受到快樂的時刻（得到佈施，當下很快樂），而不是後來沒人布施的階段。
（學員問：K歌K得很高興，高興就是一種壞苦？孫子向爺爺撒嬌，爺爺很高興也是壞
苦？）沒錯！沒錯！正當他感受到快樂時，他已經有執著，這種樂也是一種苦。
誰可以講看看什麼是行苦？（學員答：心識不斷流竄時，應該就叫行苦。）沒錯！我
們的身體、心識流竄時，自己沒有辦法去控制，一點自主的力量也沒有。
為什麼這三個叫苦的體性？因為任何的苦，都包括在這三個裡面，一定是苦苦、壞苦
、行苦的其中之一。
◆六苦
從受苦的情況來了解「六苦」。第一是「不定苦」，不一定的；第二是「不知足苦」
，心裡面不知道滿足；第三是「數數捨棄苦」，常常要捨棄的苦；第四是「數數結生苦」
，不斷投胎的痛苦；第五是「上下輪轉苦」（數數高下苦），高低輪轉的痛苦；第六是「
無友苦」，沒有朋友的痛苦。
「不定苦」：現世擁有的一切財物、受用、親屬、朋友、威望、名聲，不一定維持現
狀。眼前就有很多例子，原本非常要好的親戚或朋友反目成仇，親友不一定永遠是親友；
原本是大有錢人，卻因時機改變，所有財富一下子喪失，名聲煙消雲散。人世間的財富、
地位，都可能在剎那之間起變化，從一個人變成另一個人，這種例子很多，沒有人敢自信
永遠保持在高峰，這叫做不定苦。
「不知足苦」：看看自己擁有財物、家庭、受用，已經得到很喜愛的東西了，內心也
產生極大的貪執，你有沒有哪個時刻說「我現在錢已經夠了，不用再賺，已經夠了！」、
「父母兄弟姊妹的感情已經夠好了，不必更好了！」不管錢財或朋友，當我們擁有時，心
裡會歡喜、快樂，一旦得到，就想要更多，永遠不知滿足，就因為不知滿足，反而生起更
多的痛苦，這種叫做不知足苦。
「數數捨棄苦」：這一世為了財富、名利、受用、親友，辛辛苦苦、忙忙碌碌、賺錢
養家，當生命結束時，辛苦得到的東西是不是都要捨棄？假設投胎又不小心當人了，又重
蹈覆轍：從小讀書教育，長大工作，再一次辛苦累積財富、名利、親友，死掉的時候，又
要捨棄。這種一次又一次的生死，一次又一次要捨棄的情況，叫做數數捨棄苦。
無始以來，我們無數次在輪迴中輪轉，每一生為累積財富、受用，付出很多辛勞，得
到了不覺得滿足，不斷追求直到老死，死時一切都得捨棄。算算每一世辛辛苦苦累積又捨
棄的東西到這一世，想到都會覺得心酸：「每一生我都付出這麼多辛勞，最終卻都得丟掉
！」
「數數結生苦」：上述那種捨棄，如果只捨棄一遍，其實也還好，反正只要捨棄一遍
就全部不要了，但沒那麼容易的，這一世捨棄以後，又受到業力牽引，再去投生。你知道
「投生」聽起來像什麼嗎？開始另一個痛苦！投生就是要再重來，除了每一世都要數數捨
棄辛勤得來的東西，還要面臨數數投生的苦。
「上下輪轉苦」：如果每次投生都能當人，其實也還好，反正你知道人大概就是這個
樣子，不會有那麼大的恐懼。問題是，輪迴裡沒有那麼便宜的事，有時候累積善業，往生
到天界，可惜即使生到最高的「非想非非想天」，善報受完了，下一世可能改墮最下層的
地獄道，這才是真正的痛苦。
想想看，如果讓一個人一開始得到快樂，像是中了樂透，後來卻告訴他錢「不是你的
！」把他捧上天，又讓他從天上掉下來，這種痛苦是非常慘重的，這就叫做上下輪轉苦。
「無友苦」：如果在輪迴當中流轉，一直有同伴的話，也許會覺得有人同甘共苦，沒
有關係，事實上，不管往上投生哪個天界，往下墮到哪一個地獄，都是自己一個人像漫游
在虛空黑暗，一個人忍受輪轉的痛苦，這叫「無友苦」，沒有任何友伴的痛苦。
◆八苦
接下來按個別階段來思惟的痛苦，也就是八苦，包括生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎
會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
「生苦」，我們投生在母胎時，躲在密閉的母胎裡面，就有種種痛苦，此外，出生的
時候要經過母親的產道，就像被整座山壓扁的痛苦，這叫做生苦。
「老苦」，從投生第二剎那開始，就進入老苦，很多人以為要等到老才叫老苦，不是
的，投生的第二剎那就已在變老，老的過程會一直延續到壽命終結以前，這段期間都需要
忍受衰老、變老的痛苦。
「病苦」，是指我們的蘊體生病了。
「死苦」，如果病得嚴重，當然就會死亡，這叫死苦。
生、老、病、死苦是按照人生的順序來解釋的。八苦裡面，還有只要活在世上就會不
定時發生的。
「怨憎會苦」，很多人、事、物我們很不希望碰到，偏偏就會讓我們給遇上。
「愛別離苦」，心裡面有很多希望得到、擁有的，卻須捨離，這是很大的痛苦。
「求不得苦」，想要得到的東西，好像已經看到了、遇到了，卻沒有辦法得到。
「五陰熾盛苦」，身體裡的五蘊本身就具足種種的痛苦。
觀修這八苦時，應把現實生活經驗作為修持依據，某人曾經遇到什麼情況，是哪一種
苦？由心裡生起很痛苦的修持覺受，應該要這樣子修。
聆聽佛法，回過頭看看日常生活，不要兩者好像完全沒關係。平常看到某個人死掉，
也許只想到「他死掉了！」好像跟我無關；禪修時則要思惟：「如果這個人是我，我死的
時候，要受哪些痛苦？」從觀修中感覺痛苦，才會生起修持的覺受，如果只把那件事視為
別人的事情，跟我沒什麼關係，要修持是很難的。
苦諦二字中的「諦」字，有很特別的用意。為什麼佛講苦諦？「諦」表示是真實的，
但凡夫不了解，凡夫不認為這種真實是真實；例如，在人世間輪迴明明有種種痛苦，但一
般凡夫還是覺得快樂；普通凡夫沒辦法了解，所以叫「諦」，是真實的意思。
修持四聖諦中的「苦諦」，並非只是修持我現在身體不好、我有哪些痛苦，而是凡夫
不了解的「真實」，例如輪迴苦就是眾生無法了解的。觀修苦諦時，應著眼於眾生昏眛不
知的真實諦。
「集諦」談的是引生痛苦的因--業和煩惱；大部分眾生不會把業和煩惱當成苦諦，他
們不了解業和煩惱真實的一面就是痛苦的因。凡夫內心裡有煩惱，例如貪慾，不但不覺得
不好，反而認為「就是要有這種慾望、企圖心，才能創造事業！」讚賞貪慾，認為是很好
的事情，跟實相、真理相違了。
一旦了解「貪」的真實內涵，就會知道它是一種煩惱，導致眾生造種種業，將來要受
苦報。業和煩惱是苦因，眾生無法了解，卻又因為它是真實的緣故，所以稱為「集諦」。
滅諦也是一樣，輪迴中，我們因獲得財物受用感到快樂、歡喜，卻不了解真正值得追
求的快樂是滅除煩惱。當煩惱滅除，業及將來投胎轉世的輪迴痛苦都會滅掉，凡夫不知道
滅除煩惱的快樂才是該追求，不了解煩惱滅除的真實性，所以叫「滅諦」。
如果斷除內心的貪瞋痴煩惱，就可以證得滅諦（斷除煩惱而得到寂滅的快樂），但普
通凡夫無法了解這一點，但就真實層次而言，它是最殊勝的！我們能夠採取某種方法，斷
除內在貪瞋痴煩惱與無明，獲得最大利益，眾生卻不了解，這叫「道諦」。
˙問與答
問：仁波切說苦依體性可以分為苦苦、壞苦、行苦，眾生有沒有什麼情況是完全沒有苦的
？
答：已從輪迴解脫出來的眾生是沒有苦的。要證得解脫，需要根本的斷除我執。不必講到
完全斷除我執，就說此刻在這裡修持，把「我」的概念稍微消除掉，想想別的事情，即使
這種很小的修持，都可以讓我們得到很大的快樂。
問：一切眾生都想離苦得樂，但苦樂的定義似乎不是很清楚，仁波切說樂其實是一種苦，
那大家都在追求快樂，到底快樂是什麼？
答：苦和樂的差別，要從兩方面解釋，一種是就普通凡夫而言，普通凡夫有他認為的苦跟
樂，怎樣是苦，怎樣是樂，只從覺受認知；另外一種是就追求解脫的人而言，他認識苦的
層次，就會涵蓋所有輪迴的情況。
問：仁波切前幾天教我們，修善行的時候要生起歡喜心，而且隨喜自己的歡喜，讓快樂的
覺受擴大，再把快樂的覺受回向給一切眾生，讓他們都能得到這種快樂。這種快樂的覺受
雖是一個發起菩提心的覺受，這種快樂的覺受跟普通人快樂的覺受如何分別？如果生起快
樂的覺受本身就是一種壞苦，為什麼還要去增加呢？
答：樂可以分成二類，剛剛講的壞苦，是指業和煩惱所引生的，特別是煩惱所引生的樂受
。例如，過去我們造作某個因，現在得到受用了，會有樂的覺受，不過這種樂受是由煩惱
引生的。但是，並非所有的樂受都是壞苦，例如隨喜善業，這是一種由善業所引生的樂，
這是有差別的；至於苦苦、壞苦、行苦都是苦諦，苦諦有個含意，就是受制於業和煩惱，
也就是由業和煩惱引生，是有差別的。
問：仁波切，明天是我們講課的圓滿日，大家要放生，我很笨，不懂放生有什麼利益、好
處，因為，請仁波切開示。
答：這是非常好的問題，一點也不笨。所有的眾生對自己的身體都有很強的執著，很小心
保護，而眾生所受的痛苦中，最大痛苦就是要跟自己的形體相離，也就是死亡。反過來說
，如果我們能眾生避免這種痛苦，所能累積的善業也是最大的。
到了放生的地方，首先迎請佛菩薩來到我們面前，接下來修持皈依發心，心裡好好按照所
學的思惟、觀想。觀想完後，心裡已經有菩提心了，再對前方諸佛菩薩獻七支供養。接著
，除了對眾生行持無畏施以外，還要行持法施，即對牠們唸誦佛法經典；為了增長牠們的
智慧，我們唸《心經》，為增長牠們的慈悲心，我們唸誦大悲咒。為了清淨這些放生物的
業障，我們唸《三十五佛懺》及清淨業障的真言；接下來唸諸佛的聖號以及特別能夠為牠
們加持的六字大明咒真言，放生後再迴向。
問：仁波切，一般人學到的觀念是，放生時為了利益那些眾生，會替牠們辦皈依，仁波切
上一次說這觀念好像有點錯誤，請仁波切就這一點再開示一下。
答：一般在放生之前我們會修皈依發心，或唸誦皈依發心，用意是讓「放生者」能夠真正
成就一個佛法的修持；任何一種修持，如果心裡沒有歸依，就不是佛法的修持。同樣的，
如果我們沒有發心，即使放生也不是真正大乘的修持，為了清淨自己的心念，我們才需要
皈依發心。
如果說要幫那些放生物皈依，是有點奇怪的，因為牠們要能受皈依，才有辦法幫他們皈依
，但是，牠們沒有智慧啊！你們知道「皈依佛」，是我要依止佛當導師；「皈依法」是修
持佛法；「皈依僧」是與修持的人為伴，但魚、蝦、鳥等動物，沒辦法做這樣的事，即使
牛、羊也一樣，沒辦法真正受持皈依，所以牠們無法受持皈依戒，因此說要幫動物皈依，
似乎不是很正確的想法。
問：有人說，如果有人委託你放生，在放生的時候，就要唸一下他的名字，這樣是否正確
？
答：放生是種布施的善業，行持這種救度眾生的無畏施善業，就看自己盡多少力，就像出
錢買動物，出一百元，即使沒寫名字，布施的功德也不會變少；出一千元，多寫幾個名字
，布施功德不會變多，寫不寫名字好像沒太大差別。放生因為要出錢，出多少錢就有多少
（那個量）的福報，不會因為寫不寫名字而有增減。
另外，我們自己出錢、出力幫忙放生，是在佛菩薩面前行持善業，有些人沒出錢也沒出力
，實際上並沒有行持這個善業，你只是幫他寫一個名字講說：「這個人有在這裡喔！佛菩
薩你要保佑他！」是不是有欺騙佛菩薩？(學員：難道我們不能為長輩做一點點事嗎？)迴
向不一樣，你可以迴向功德給長輩。
問：請教仁波切，台灣有些佛教徒不鼓勵放生，因為環境不適合某些動物的生存。第二，
由於有人放生，就有人專門抓來賣。
答：放生的時候，放生的地點要事先看好，看放生的眾生適不適合放在那個地方，這是很
重要的。也就是，放生的地方一定要用心評估，也要找一個人家不會去抓的地方。另外，
我們放生是能夠使眾生脫離被宰殺的痛苦，你放生一天，牠就多活一天，牠第二天沒被抓
，牠就能多活兩天，這都是善業，不能說：「別人會去抓，我就不去放了。」
問：如果不懂適合眾生的生長環境，很難考量周到，放生以後，牠可能活一個月、一週，
卻因為不適應環境死掉，牠活的時間我們也許有功德，但牠後來死掉卻是因為我們放錯了
地方，這樣會不會有過失？
答：一般要放生的動物是市場買的，正要被宰殺的，所謂「放生」並不是沒有人要宰殺，
而你把牠拿去放，也就是說牠就要被殺來吃了，但你買下牠放生，這時你讓牠多活一天就
是一天，沒辦法說一定讓牠活很久，至少多活一天，對牠來講已經算很好了。
問：假如要連續兩天放生，不可能去菜市場買到，我們一定要去賣的地方告訴老闆：「我
們明天要訂多少隻！」店裡如果沒有，他就通知抓的人再去網，這樣是不是不大好？是不
是應該改變方式，不一定要放鳥，有的話就買，沒有就改別的方式，會不會比較好？
答：一般一定要這樣子。放生是要放被宰割的，市場有一些眾生要被宰割的，把牠買下來
放。
問：很多人修淨土法門，想往生西方極樂世界，它是不是大乘法門？如果是話，沒有發起
菩提心，是不是就不可能往生極樂世界？
答：按照經典來講，信願往生是一定要有菩提心的。即使沒有真實的菩提心也沒有關係，
至少要有「造作」，即盡力觀修菩提心。完全都沒有菩提心，是不可能往生西方極樂世界
的。
問：如果厭離世間輪迴，是中士道的發心，每天念佛說：「我不要來這個世間輪迴，太苦
了！」有沒有可能往生極樂世界？
答：因為渴望解脫，往生極樂世界，而唸誦阿彌陀佛名號，只有這樣是不可能往生的。在
《阿彌陀佛經》裡有講到，要斷十惡、修十善，如果心裡很想從輪迴脫離，有這個出離心
，心裏還是有煩惱，造作不善業，唸再多阿彌陀佛聖號都沒有辦法往生。
想往生西方極樂世界，除了心裡有「願」以外，還必須要有修持，修與願同時並行。你必
須要有準備，準備要往生到那裡，準備夠了自然就可以往生，要不然只在心裡想：「我要
到極樂去！我要往生到西方極樂世界！」是沒有辦法往生的。如果心裡希望往生西方極樂
世界，所做的卻是會墮入到地獄事情，想要往生的力量不強，投生三惡道的業因卻很強，
怎麼可能往生到西方極樂？就像搗碎一根辣椒，看能不能變成糖？這是不可能的！
問：請教仁波切，如果說「定業不可轉」，我們這一世救了要被宰殺的眾生，會不會因為
牠的定業還在，還是會被宰殺一次？
答：眾生有什麼定業，我們不可能知道，即使牠有怎麼的定業，來生會怎樣，都沒有關係
，現在我們放生就是行善，可以累積善根功德了。
（學員：是無漏功德嗎？）心裡面生起無漏智慧，才有辦法累積無漏功德，也就是要證入
空性，入見道位的成就聖者，才有辦法累積無漏功德。（學員：所以這些都還是有漏的善
業？）對，有漏的善業。（學員：是不是也可增加福德資糧？）沒錯。
˙修行摘要
如果有一個人放一隻瘋象在路上亂跑，由於牠已經瘋了很可能撞死人，看到這樣的瘋象在
街上亂跑，我們當然心裡會恐懼，現在我們內心裡有一頭瘋象跑著，為什麼我們不害怕？
修持四力懺悔的時候，要好好謹慎思惟因果業報的道理：自己造作了一個業，將來要受ㄧ
些果報，承受得了嗎？如此反覆一次次思惟，直到真正生起悔過的心，才有辦法懺悔，光
嘴巴唸誦「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴」，再怎麼唸都沒有用。
悔過心要像什麼？要如火如荼！「如火」就像身體著火在燒，「如荼」就像毒。如果你知
道吃了毒藥不久就要死掉，心裡會不會很痛苦？我們生起悔過心的時候，應該要像這樣才
可以。
如果有把握來世不墮惡道，死的時候就不會有憂傷苦惱，即使死亡來臨，還是可以坦然面
對，就像一個小朋友要回到爸爸的故鄉。
一直修到心裡對來世有完全的自信、把握，才算是圓滿下士夫修持的量。
自己現在就在人道，還是有一些痛苦，三苦、六苦等等，這是因為過去的業和煩惱，使得
我們在人天道當中還是無法獲得穩定、究竟的快樂，雖然偶爾也是有快樂，但快樂終究會
變成痛苦。
無始以來，我們無數次在輪迴中輪轉，每一生為累積財富、受用，付出很多辛勞，得到了
不覺得滿足，不斷追求直到老死，死時一切都得捨棄。算算每一世辛辛苦苦累積又捨棄的
東西到這一世，想到都會覺得心酸：「每一生我都付出這麼多辛勞，最終卻都得丟掉！」
你知道「投生」聽起來像什麼嗎？開始另一個痛苦！投生就是要再重來，除了每一世都要
數數捨棄辛勤得來的東西，還要面臨數數投生的苦。
想想看，如果讓一個人一開始得到快樂，像是中了樂透，後來卻告訴他錢「不是你的！」
把他捧上天，又讓他從天上掉下來，這種痛苦是非常慘重的。
聆聽佛法，回過頭看看日常生活，不要兩者好像完全沒關係。平常看到某個人死掉，也許
只想到「他死掉了！」好像跟我無關；禪修時則要思惟：「如果這個人是我，我死的時候
，要受哪些痛苦？」從觀修中感覺痛苦，才會生起修持的覺受。
大部分眾生不會把業和煩惱當成苦諦，他們不了解業和煩惱真實的一面就是痛苦的因。
輪迴中，我們因獲得財物受用感到快樂、歡喜，卻不了解真正值得追求的快樂是滅除煩惱
。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: cool810 來自: 182.233.134.5 (06/05 23:50)