色拉寺 雪歌仁波切講授
課程大綱：十二因緣
■緣起
《善分別經》、《緣起經》佛都說了同樣一段話：「此有則彼有，此生則彼生，無明
則緣行。」開示的就是「緣起」的教法。宗喀巴大師所著的《緣起讚》也講到：「由於佛
陀開示緣起法，故而我向他禮讚。」佛陀因為如實知見一切法，對眾生開示諸法緣起實相
，所以，宗大師說他真誠向佛陀禮讚。
佛陀的教法裡，他講的不外乎行持無害行，不傷害眾生，對眾生慈悲，常常可聽到：
「我們不可以殺生，我們不可以偷盜，我們不可以做傷害別人的事情，我們不應該妄語欺
騙別人。」這些作為都基於同一個理由，就是諸法緣起的見地。
佛法有別於其他宗教，最大特色就是緣起。慈悲、斷除傷害眾生的行為、廣大利益別
人這些行持，在佛法中強調的遠比其他宗教深入，就是建立在緣起的見地上。
例如我們傷害其他眾生，一定是基於內心的煩惱：貪、瞋、嫉妒心、比較心等，煩惱
又來自哪裡？內心的我執、無明。無明、我執引起貪瞋癡等煩腦，我們才會傷害別人。現
在，我們知道煩惱起源於無明，無明是顛倒的，引生出來的心念當然也一定顛倒。
一旦我們知道起因在哪裡，就能把顛倒的心念扶正過來，遇到顛倒的外境時，就知道
怎麼對治，這種了知就是靠內在對緣起的了知而生起。由緣起的認知，斷除種種傷害眾生
的行為，有了對治煩惱的方法，在其他宗教是看不到的。
了解顛倒的外境是因為內心種種煩惱，而煩惱起因於無明，明瞭這樣的因果道理以後
，再從根本一層一層斷除煩惱，就是修持佛法的特色。了解諸法因緣而起的實相以後，因
為知道錯誤行為的起因在哪哩，又會造成什麼結果，自然會想斷除煩惱、修持對他人的慈
悲心，這是自然而然生起的，不是教條式的行為。
釋迦牟尼佛曾說：「對我的教法，你應該像煉金的師父一樣，去切、去燒、去磨，才
能試出是不是純金。同樣的，對於我的教法，你們也不要因為我是佛而直接相信。」意思
是他所講的教法，弟子應該在心裡推敲是否正確、磨練、測試，直到有正確的了解，功德
自然會在心裡面生起，不是「因為我是佛，我說怎樣就是怎樣…」佛法裡絕沒有盲信盲從
的態度，應當要有智慧，智慧建立在對諸法實相的了解。了解諸法實相、緣起內涵，內心
自自然然生起信心，相信這樣做是合理的，「這是我應該做的！」。
很多宗教被當成過去的文化、老東西，對現代人沒用，但在科學發達的二十一世紀，
知識份子的研究領域中，佛法與科學及人文可算是並駕齊驅，越顯出不可磨滅的特質。這
個特質是什麼呢？佛法的基礎是內在思考、判斷，不是盲信、人云亦云，因而博得近代知
識份子對佛法的肯定。佛法具有這種超越時代，不隨時代褪色、淘汰的特色，是因為它建
立在思惟、分辨的智慧上，我們在此也應該要好好的轉一轉頭腦，增長自己的智慧，努力
來多學一點才可以。
所有一切情、器世間，這個環境、這個世界，以及生長在上面的所有眾生，都是因緣
互相和合而成的。「此有則彼有，此生則彼生，無明則緣行。」有些外道、宗教認為是上
帝創造，上帝想要怎樣，就可創造出來，好像不需要任何的因。「此有則彼有」告訴我們
，在這個世間，自己好好觀察就能了解其實是有「因」而生出來的，因緣會聚才能形成，
不是莫名奇妙突然冒出來的。
「此生則彼生」，必定有一個因，不過這個因又不是固定的。有些外道也承認因是有
的，但因是恒常不變的，例如，人注定就是會當人。在佛法裡，即使說有一個因，但因還
是有生、住、滅的現象，不是固定、恒常不動一直維持原貌的，它也是隨因緣改變的。
「此生則彼生」講的是，現在某個東西能夠生，接下來它一定會轉變，轉變是它的特
性，而非有人從中捏造，或永遠不變。如果都不會變的話，就只有「此生」，而不會有「
彼生」，就固定不變了。所以這句話是說，因也是有生、住、滅，是無常，也是變化的，
靠種種不同的因緣匯聚而成。
第三句話「無明則緣行」，任何一個因生出果，因果之間一定有關係，而且是同類的
關係。譬如，無明緣行，行緣識，到後來人就會有生老病死，起因是源自「無明」。如果
了證空性智慧，就不可能會導致這樣的結果，因為它是不同類的因。比方如果你種的是稻
子，長出來的當然是稻子，不可能長出麥。
■十二因緣
「無明則緣行」：無明就會導致「行」的緣起，往下就會有生老病死。無明才會緣行
，智慧是不會緣行的，這種因果關係一定是有道理的，而且是同類的因才會緣生出結果。
「此有則彼有，此生則彼生，無明則緣行。」第一句是說一切都是由因緣生成的，一
定有原因的。在十二因緣裡面，第一支就是無明，也就是所有一切輪迴都是從無明而來，
無明就是因，不是上帝創造的。如果是上帝創造的話，就都無法改變了，他高興怎麼創造
你，就怎麼創造，你就固定在那裡，從這一點來講，你幾乎是沒有希望的，修不修行都沒
有關係，反正只是被動被創造出來而已。實際上，卻不是這樣子的，輪迴現象是有起因的
，既然有一個起因（「此有即彼有」），表示我們能知道問題從哪裡來，並非完全受擺佈
的，既然知道有個起因，代表我們有一些希望。
「此生則彼生」講的是「因」本身也是無常的、會改變的。雖說有一個因，即無明，
造成我們輪迴，可是並不是說我們得永遠受輪迴，因為這個因也是無常，可以改變的。由
此可知，因既然會變，只要用對方法，把因整個改變掉、消除掉，斷除輪迴就有可能，只
要改變那個最初的因，輪迴就改變。
至於斷除輪迴的方法，是第三句話「無明則緣行」，同類因能生成同類果，現在輪迴
的因，用一個消除它的對治方法，只要方法用得正確，不但可以慢慢消除，將來也真的能
夠究竟斷除，由於是同類的緣故，現在對付因（無明），將來就能脫離果（輪迴）。所以
，用的方法就很重要了。
輪迴的起因是無明，無明使我們造下將來會牽引投生的業，這階段叫做「無明緣行」
；接下來，業會留在心識裡面，這階段叫「行緣識」；導致業力現前的時刻是在「愛、取
、有」，到了「有」的時候，投生時間就決定了。
在「有」的階段，因為過去業力完全現前，種下投生的因，但會有兩階段的果，一個
是中陰身，接著是投胎。一開始會先面臨死亡，死亡以後進入中陰身，根據一般經典是說
，中陰身的生命是七天，生存長度最多就是七天，他又會死亡，進了中陰之後，生了又死
，死了又生，最多會有七次，總共是七七四十九天，最慢第四十九天他一定要去投生。
中陰身的過程中，也會經歷十二緣起當中的果位。十二緣起中，「無明」、「行」、
「識」、「愛」、「取」、「有」等六個是因位，「名色」、「六入」、「觸」、「受」
、「生」、「老死」等六個是果位。在中陰身當中，也會有「果」的階段，有名色、六入
、觸、受、生、老死，最多死七遍，每一個階段他都會經歷，接下來去投胎，投胎後又有
另外一階段的名色、六入、觸、受、生、老死。
在愛、取、有的最後一個階段「有」，過了以後，會讓之前所造的業現前，又種下一
個因，第一是進入中陰身，是第一個階段的果，之後又進到投生階段，是第二階段的果，
但它的因是同一個，也就是「有」。
中陰也好，投生階段也好，都一定會有名色、六入、觸、受、生、老死這六個過程，
只是中陰最多只能生存七天，因為它的因是同一個，果當然不會不一樣。因此，下一輩子
要投胎當人，中陰的長相也會很像人，如果下輩子投胎當豬的話，中陰的長相也會很像豬
，這是世親菩薩在《俱舍論》當中說的。我們看不到中陰，但是，它的形貌跟來世相似。
中陰階段最多死七次，壽命最長就是七天，七天後他會死掉，中陰死時雖也會經歷愛
、取、有，但這時並不算在「因位」的過程，因為臨終前他就已經在「有」支了，早已經
決定了，中陰時也會現起愛、取、有，接下來他又死，又經歷一次，但在十二支因緣裡，
並不算成是真正會影響下一世受生的因位愛、取、有。
四十九天是最後時間，如果之前沒有去受生，最慢第四十九天，一定要去投胎；中陰
身要先死了再去投胎，死的階段，雖然不算是因的愛、取、有，但一定會有愛、取、有現
起，接著神識進到他要投胎的受精卵，一進去就是真正的受生。
從投生的剎那開始算起，就是果位當中第一個「名色」的緣起，與它並行、同時的就
是「生」的緣起，「名色」跟「生」這兩個緣起同時發生。神識投生，投生的剎那叫作「
名色」，就是名色的緣起支。為什麼叫作「名色」呢？因為他投生以後，就算是一個眾生
（補特伽羅），眾生的依據是一個身體（形體），此外，他還有感受、想法、動作、心，
就是色、受、想、行、識；色就是外在的軀體，受就是他的感受，想是他的想法，行是動
作，識是心識。所以，以人來講，人有一個身體（色），受、想、行、識也都有，色、受
、想、行、識就是五蘊，「名色」代表全部五蘊之意。
但是，是不是一定要五蘊呢？那也不一定，可以只要四蘊。在三界裡面，欲界、色界
是有形相的，可以看得到的，天神也有形相，叫作色；但無色界就看不到形體，那裡沒有
色，但是受、想、行、識都還是有的，仍是有「名」的。所以，欲界、色界的五蘊全都有
，五蘊少了「色」的也算輪迴眾生，不能說無色界不在輪迴裡面。
「名色」跟「生」是同時發生的，投生只是一剎那而已，一下子就結束，這個緣起就
算完了，接下來就進入「老死」。以人為例，投生以後會有五蘊，受精卵在子宮裡面孕育
、生長，並不是一開始就頭、手、腳全部都長出來，必須要有一段時間。
心識投生以後，沒有辦法馬上活動，他跟外境的接觸要靠眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、
身體，因此從「名色」以後，一直到眼睛、耳朵等器官要生出來的階段，都叫名色，開始
生出器官的時候就叫「六入」。
東西被看到、聲音被聽到，可以進入我們心裡面的管道就叫六入，簡單地說，六入就
是器官，當開始要長出眼睛、耳朵、鼻子這些器官的時候就叫六入，「六入」緣起所發生
的階段，就是我們開始要長出器官了。
器官長到一個階段，會開始有感覺，就叫作「觸」，但觸並不是指他心裡面真的有感
覺，而是可跟外在事物接觸的意思，接觸的那一刻開始，就叫作觸的緣起。嬰兒並不是生
下來才跟外在事物接觸的，在母胎裡面，有些就會有感覺，在感覺生起以前，一定要先跟
母胎裡的東西接觸到，這個時間就叫觸的緣起。
六入的時間是從胎兒器官開始成長算起，直到成熟了以後，心識經由器官跟外境相接
觸，有接觸的功能的時候，就叫作觸。
觸的時間其實很短，器官生長可能要花一段時間，一開始能夠跟外在接觸，時間非常
短，好像開個門的時間而已。器官生長完成，與周圍接觸以後，會有感覺，從有感覺的時
間開始叫做「受」。
名色、六入、觸、受這四個緣起，現在是以一個小孩生出來的過程解釋，其實日常生
活中，每天都有這個階段。「名色」是色、受、想、行、識，我們本來就有的；「六入」
是眼、耳、鼻、舌、身、意，我們也都有；至於「觸」，早上起床看到東西，就有了觸，
心裡有什麼感覺，就有了「受」。所以，從生下來到還沒死以前，每天都還是有名色、六
入、觸、受的，每日會有這四個緣起。
關於生的緣起，神識一投生，剎那就是「生」，不過第二個剎那就叫「老」，並不是
長白頭髮、身體生病才叫老，在母胎中就已經叫作老了。佛法為什麼要這樣說呢？這是要
我們仔細想一想「老死」無常的道理，並非活到年老了才叫老，它每一剎那都在發生。
「生」只是很短暫的一剎那，即使還沒生出來，胎兒在母胎就已經老，生出來以後，
還是持續在老，即使他看起來好像是年輕，實際上，他一直在老，經典要我們常常思惟無
常，「老」到後來就要死亡，這一生要終止的剎那，就是「死」的緣起。「老死」算同一
個緣起，因為老的過程，是從生的第二剎那開始，死是最後那一剎那。
有些人也許會覺得奇怪，這裡講的順序跟經典所講好像不大一樣，這是佛講經的善巧
方便，如果按照因果，有因「無明、行、識、愛、取、有」，就有果「名色、六入、觸、
受、生、老死」，因果順序是如此。但佛經裡的順序是無明、行、識、名色、六入、觸、
受、愛、取、有、生、老死，好像因果互相交錯。這個講法，是佛陀為了開示因果道理的
錯綜複雜。
現在造一個因，就馬上受果嗎？沒那麼簡單。如果造了一個因，立刻就有果，次序就
好像很單純，事實上，輪迴沒有那麼簡單，現在先造了一個因，一下子又造了另一個；果
也是一樣，某一個階段業因的果現起時，等一下又換了另一個，因果是互相交錯的。為了
讓我們了解這一點，佛陀講經時，就是經典上所說的次序，因果互相交錯的。
不只如此，第七支「受」，對我們算是很可惡的，為什麼呢？因為我們會受它欺騙！
感覺好的，我們會貪著，感覺不好的，我們會瞋恨，很多煩惱是從「受」開始造起的。「
受」既是屬於果，本身又會造更多的因，所以受的下面是「愛」，愛是屬於因，也就是說
，一個果可能會再造新的因。佛開示這句話的用意，是希望我們心裡對輪迴真正生起厭離
，輪迴就是以這樣的手段欺騙我們，讓我們恒常造業受報，持續地輪迴。
一旦了解「受」會再造新的因，接著又到「愛、取、有」等等的道理以後，我們就會
打從心裡面生起一種厭離感，想要脫離輪迴的心。十二支因緣法的解釋，經典可能會有不
大一樣的講法，這裡是按三世二重因果的見解來說。
˙問與答
問：死亡後進入中陰身，若生前就有修學，中陰身時也有修持的話，是否想要往生什麼地
方，就可以去？
答：如果修持夠好的話，確實可以在中陰身階段證得解脫，例如小乘的四果，預流、一來
、不還、阿羅漢，在第三果「不還果」的階段，有一類就是在中陰身證得解脫，得阿羅漢
果的。首先他會死，進到中陰身，在中陰身的階段，靠平常修習的禪定力修持，直接證阿
羅漢果，在中陰身證阿羅漢果是有的。
問：佛經說，神識投胎的一剎那就完成了「生」，在這時候墮胎的話，算不算殺生？
答：這就是殺生，殺自己孩子的惡業。
問：什麼樣的因緣會胎死腹中，胎死腹中的一剎那，是不是母子的因緣就終止了？
答：現在懷了一個孩子，卻胎死腹中，孩子為什麼會死掉呢？當然是因為他自己的業，如
果要找原因的話，你只能找出這是他自己的業力，找不到其他的原因了。他投生的時候就
算是我們的孩子，死掉時就像現在的親友死掉一樣，他還是會去其他地方投生。
問：他是否還有可能再跟我們結緣？
答：下一個孩子是不是原來的那一個再投胎來，或是另外一個，我們是沒有辦法知道的。
問：如果有人在沒有學佛之前，不知道墮胎是殺生，而曾經墮過胎過，她現在學佛了，知
道是造了惡業，有沒有什麼方法可以補救？
答：如果曾經墮胎，它是一個惡業，懺悔惡業的方法，我們曾講過要用四力來懺悔，不管
什麼惡業都是用四力懺悔。如果可以的話，最好在孩子還沒投生的時候，吃下不會懷孕的
藥，不給他機會投胎，也就不用殺生了，這樣是不是比較好？
問：如果沒有無明，就是解脫了嗎？一般來說有遍計無明和俱生無明，羅漢和菩薩都還有
法執和空執，無明和生老病死是不是有什麼相關？
答：無明根本斷除的話，就沒有輪迴了，無明斷除就是解脫，不會再有輪迴的。但是，現
在說他「不會再有輪迴」，並不表示他就一定不是在人世間，比方說，某個人修證得阿羅
漢果，他就不會再輪迴，因為輪迴的苦因全都斷除了，但是他可能還是在人世間，他用原
本的身體證得阿羅漢，並不是證得阿羅漢就會死掉。證得阿羅漢，他就已經解脫了，但他
的身體還在，這稱「有餘涅槃」，直到他死了，捨棄身體，才是無餘涅槃。
斷除無明是否還會有生老病死？關於「生」這一點，不能說他是在輪迴的。譬如佛，佛兩
千五百年前降生世間，他有生，但並不是受到煩惱的控制而投胎、輪迴的，他是為了度化
眾生，具有決定要到哪裡度化眾生的力量，為了要度化眾生，他要生出來。所以，如果就
「生」而認定有輪迴，這一點是錯誤的，因為他不是輪迴而生，而是願力而生。他生出之
後，和凡夫在輪迴裡面受苦的情況是不一樣的，是有差別的。
無明有兩種，一種是遍計的，一種是俱生的。所謂「遍計」，指的是活在這世界，你受到
這一輩子所受的教育影響，覺得事情就是這樣那樣，這些觀念是後天加上去的，不是本來
就有。至於俱生我執，是不管什麼時刻都有的，本來就有的。
遍計無明和遍計我執一樣，就遍計我執而言，現證空性的時候，它就已經完全去除，但俱
生我執即使現證空性，已經是登地菩薩，還要很努力修持才能斷除，經典裡說大概要花兩
大阿僧祇劫的時間，這是很長的一段時間。所以，你要花很久的時間才能把俱生我執、俱
生無明斷除。
問：請教仁波切，俱生我執是怎麼生起的？我們人不是本來清淨的嗎？怎麼會有「俱生我
執」起呢？不是說，人人具有佛性，最原始的時候是清淨的，慢慢才被污染？
答：並不是說本來是清淨的，如果本來就已經清淨，那就表示我們本來就證入空性，事實
上，我們並沒有證入空性，所以才會再輪迴。如果說本來就是清淨的，那麼，我們也不需
要再去清淨它。
問：我們現在當然是污染的，但人本來就具有佛性，我們最原始的那個時候是清淨的，是
慢慢才變污染的嗎?
答：「自心清淨」的這個說法，跟這個問題有一點點弄混了。所謂自心本清淨，是從心的
本性來講，表示心的本性是離一切實有的執著，這是就本性而言，但是「心」卻還在執著
當中。「心」跟「心性」是不大一樣的，心性是本來就清淨的，恆常清淨，任何時刻都沒
有污染，但是我們現在的心還是有實執的，心跟心性要分開談。
問：無明、行、識階段，由無明產生一個很強烈的心念引生業力的種子，業力就留心識中
。那麼「行」是怎樣的情況呢？只是在思想上產生嗎？
答：「行」是行動，像是做一件事情。為什麼說當心裡面有一種強烈的心念生起時，就會
導致將來投生到哪裡？因為這種心念就像在心裡面做了一個事情，導致將來投生某處、受
某個果報。你現在心裡面想了一個事情，是不是就在心裡面做了一個動作？所以，它叫作
「行」。
問：破除我執和無明最好的修法是什麼？
答：最好的就是開個刀，這是開玩笑的。我們現在輪迴的因是我執，對於「輪迴的因是我
執」這一點，不能像在學校讀書一樣，讀一讀心裡想想「喔！原來是這樣子！」光是這樣
無法斷除我執，要從心裡思惟「現在我們在輪迴當中受苦，受苦的起因是從業跟煩惱來的
，之所以有煩惱、會造業，原因在於不管我們做什麼事情時，心裡面總是會有一種『我』
的想法，原因是我們執著我是實有的。」首先要認識這一點。
《入中論》裡面，月稱菩薩說所有的痛苦跟恐懼，都源自於我們內在的我見。所以，對一
個修行的瑜伽士而言，就是要清楚認識這個問題的根源，也就是要認識「我見」長什麼樣
子。
我們首先要認識輪迴的根本在哪裡，把問題找出來，接著學習關於我執是如何產生的。在
修證上，最主要是觀修空性，以空性的觀修斷除我執。但是，要觀修空性、證入空性，需
要有三個條件具足才可以，第一是要靠上師的指引，第二是自己好好清淨罪障、累積資糧
，第三是很努力去學習經典，把過去諸佛菩薩、祖師大德所講有關空性的教法，很透徹深
入學習。靠這三個方法，就能夠證入空性，就能夠斷除我執。所以，首先要認識我執是什
麼樣子，再靠三個條件努力修持，就能夠真正的斷除我執。
問：中陰身最短是七天，最長是四十九天，在這最長的時間一定會去投胎嗎？有沒有例外
？
答：按照經典所講的，最多就七七四十九天，一定會去投生，有沒有例外？我沒有看到，
也不大曉得。
問：請教仁波切，超度往生者時，如果已經往生超過四十九天，對他有沒有幫助呢？
答：是一定有幫助的。如果他往生四十九天以後，還想為他做功德的話，你做的功德，他
還是可以收得到的。但是，有沒有辦法像四十九天裡面所做的功德對他的幫助那樣，那就
很難講了，因為四十九天裡面，他如果還沒投生的話，每七天他就會死一遍，很可能在某
次死的時間裡就去投生，如果這個時候為他修法、幫他作功德，由於這個福報，他可能會
投生到比較好的地方去。但是七七四十九天結束，他已投生完了，對他來講會有幫助，但
很可能無法影響他投生到比較好的地方，是有這種差別的，但是，對他一定有利益的！
問：請教仁波切，「此有則彼有，此生則彼生，無明則緣行」，第三句不太清楚？
答：「無明則緣行」，行的緣起是從無明生出來的，因為「無明」跟「行」是有因果關係
的，是同類的、相通的。剛剛講過的例子，如果你種麥，長出來的就是麥，不會長出稻子
。同樣的，「行」是由「無明」生出來的，你不可能從證入空性的智慧變成無明，因為這
兩個不同類。這句話告訴我們，因果之間一定有共通的關連性。
˙修行摘要
佛法有別於其他宗教，最大特色是緣起。慈悲、斷除傷害眾生的行為、廣大利益別人的行
持，佛法強調的遠比其他宗教深入，就是建立在緣起的見地上。
了解諸法因緣而起的實相以後，因為知道錯誤行為的起因在哪哩，又會造成什麼結果，自
然會想斷除煩惱、修持對他人的慈悲心，是自然而然生起的，不是教條式的行為。
釋迦牟尼佛曾說：「對我的教法，你應該像煉金的師父一樣，去切、去燒、去磨，才能試
出是不是純金，不要因為我是佛而直接相信。」佛的意思是他所講的教法，弟子應該在心
裡推敲是否正確，磨練、測試，有了正確的了解，功德自然會在心裡面生起，佛法裡沒有
盲信盲從，應當要有智慧，智慧建立在對諸法實相的了解。
很多宗教被當成過去的文化、老東西，對現代人沒用，但在科學發達的二十一世紀，佛法
與科學及人文可算是並駕齊驅，越顯出不可磨滅的特質。佛法的基礎建立在內在思考、判
斷，不是盲信、人云亦云，而具有超越時代，不隨時代褪色、淘汰的特色，我們也應該要
好好的轉一轉頭腦，增長自己的智慧，努力來多學一點。
雖說「無明」的因造成我們輪迴，但並不是說我們得永遠受輪迴，因為這個因也是無常，
可以改變的。由此可知，因既然會變，只要用對方法，把因整個改變、消除掉，斷除輪迴
就有可能，只要改變那個最初的因，輪迴就改變。
日常生活中，每天都有名色、六入、觸、受這四個階段。「名色」是色、受、想、行、識
，我們本來就有的；「六入」是眼、耳、鼻、舌、身、意，我們也都有；至於「觸」，早
上起床看到東西，就有了觸；心裡有什麼感覺，就有了「受」，從生下來到還沒死以前，
每天都還是有名色、六入、觸、受。
「生」只是很短暫的一剎那，即使還沒生出來，胎兒在母胎就已經老，生出來以後，還是
持續在老，即使看起來好像是年輕，他一直在老，經典要我們常常思惟無常，「老」到後
來就要死亡，這一生要終止的剎那，就是「死」的緣起。
現在造一個因，就馬上受果嗎？沒那麼簡單，如果立刻就有果，次序就好像很單純，事實
上，輪迴沒有那麼簡單，現在先造了一個因，又造了另ㄧ個；果也是一樣，某一個階段業
因的果現起，一下子又換另一個，因果是互相交錯的。
「受」，對我們算是很可惡的，為什麼呢？因為我們會受它欺騙！感覺好的，我們會貪著
，感覺不好的，我們會瞋恨，很多煩惱是從「受」開始造起的。「受」既是屬於果，又會
造更多的因，「受」的下面是「愛」，屬於因，一個果可能會再造新的因。佛開示的用意
是告訴我們輪迴就是以這樣的手段欺騙，讓我們恒常造業受報，持續地輪迴，希望我們對
輪迴真正生起厭離。
一旦了解「受」會再造新的因，接著愛、取、有，我們就會打從心裡面生起一種厭離感，
想要脫離輪迴的心。
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初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍回向 ～宗喀巴大師～
阿底峽佛學會
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