色拉寺 雪歌仁波切講授
課程大綱：
如何修持無我空性慧
■緣起法
在《綠芽經》裡面，佛說：「若見緣起則見法，若見法則見如來。」意思是說，如果
一個人真正了解什麼是「緣起」的話，對於法的內涵就能夠通達，當他如實見到法的內涵
、法的實相時，這個人就能夠見到佛，也就是說他能夠慢慢成就佛果。還有另外一種解釋
法，當我們了解諸法緣起的時候，就了解所有一切法的內容了，因為佛最重要的開示就是
緣起，這是一切法的心要。
龍樹菩薩也曾說：「因緣而起的緣起法，即是十方諸佛如來之寶藏。」意思是，我們
在學習佛法的時候，若結合十二支因緣法與下士道的修持，以下士夫的動機修持十二支因
緣，就能脫離「三惡道」的痛苦。如果把整個輪迴的痛苦和苦因作為出離的對象，以中士
道的動機修持十二支因緣，就能脫離「輪迴」的痛苦。
同樣的，融合十二支因緣法與自己及一切眾生在輪迴受苦的情況作為修持，就能使自
他一切眾生都從輪迴解脫，證得無上的佛果。總而言之，十二支因緣的修持和學習是非常
重要的，所有佛法的精髓都可容納在裡面。
先前講過，「若不勤思苦諦之過患，如實希求解脫心不生，若不思惟集諦輪迴因，輪
迴根本斷法不能知。」此處學習的重點是輪迴的痛苦，就是思惟苦諦，而輪迴痛苦的因是
集諦。
輪迴的痛苦以及輪迴的苦因是有因果的，講到苦諦和集諦的時候，為了深入了解而講
十二支因緣法，因有六個，果有六個。從因跟果當中，就可以了解現在輪迴受痛苦的起因
哪裡來的。
■輪迴的因：無明
十二支因緣開示的是輪迴和輪迴的因，想要斷除輪迴，首先要從因斷除，輪迴的因最
主要是無明，只要斷除無明，其他都可斷除；所以，斷除無明在修持上是主要關鍵，首要
先下手的。
無明到底是什麼？我們要認識它，這是第一步要做的。無明，它是一種顛倒的心識、
想法，我們才會跟著顛倒轉。了解什麼是無明、我執以後，接下來就是如何修持無我空性
的智慧了，以通達空性的智慧，斷除我執、無明。
對於無明、我執的了解有深淺層次，有些人覺得我執應該是這樣的，有基礎了解以後
，又有人說「不對，應該更深入！」所以過去印度形成很多宗派，用不同深淺的層次解釋
，光是宗派名就夠讓人頭痛，這裡就直接講解內容。
不同宗派對於我執、無明，有不同層次的解釋，我們就按照這些不同層次的解釋來了
解過去的他們是怎麼想的？這些不同層次的解釋對我們的學習很有幫助，由淺而深、逐一
了解的話，對內心的執著就能越來越細微了解。我們並不太了解自心我執是如何生起的，
但經由學習這些教法，就可以越來越深入體會「執著」的層次分別。
■無明的對治：空性
按照次第學習的話，首是在《俱舍論》，針對「說一切有部」和「經部」有關我執以
及空性的解釋，世親菩薩作了一些解說。再深入一點，陳那論師和法稱論師也曾根據「唯
識派」的論點，解釋空性的教法。再者，中觀宗裡有龍樹菩薩及大弟子提婆菩薩，兩位以
中觀的角度解釋我執和空性。
中觀是比「說一切有部」、「經部」和「唯識」更上層的，中觀後來又分成好幾派，
龍樹菩薩和提婆菩薩是主要的，後代的一些弟子，例如講述中觀自續派的清辨論師，他就
是以自續派眼光，解釋我執和空性。
在所有一切見解當中最究竟的、最細微的詮釋，是月稱菩薩以中觀應成派解釋我執和
空性等教法，一般把這視為最究竟的、最細微、最圓滿的層次，對空性的了解是最透徹的
。
提婆菩薩在《四百論》說：「不必說到深入學習空性，光是在心裡有點懷疑『他講的
空性到底是什麼？』單單心裡面有這種懷疑，就已動搖輪迴的根本。」所以，我們首先要
認識我執。
■我執
想認識「我是實有的」這種特別執著的心，要在內心煩惱比較粗重、明顯的時候認識
，因為煩惱很粗重的時候，譬如貪心很重、瞋心很強、恐懼很大，就像有些人到墓地，心
裡會有明顯的恐懼感，內在種種煩惱心很明顯的時候，同時也會把「我」特別凸顯出來，
我們對「我」執著的心，就要趁這時候認識它。
執著「我」是實有的心，在煩惱很粗重的時候會凸顯，所以當情緒很激動或煩惱心很
重的時候，去觀察自己的心，會發現好像有一個「我」生出來，好像不需要靠其它力量，
這個「我」就能獨自生出來。當你很瞋恨的時候，會有「我什麼都不管！我什麼都不在乎
！」的情緒出現，其實「我」是在乎的，只是你沒有仔細看看「我」是什麼樣子而已，好
像「我」不須靠任何力量，它原本就在那裡似的。當煩惱特別粗重的時候，沉思一下它到
底是什麼樣子，這是第一步。
另一方面，從「我所」去認識它。比如，你是台中人，現在有幾個人在一起，到了某
個地方，一到人家講「台中人」，就覺得好像跟自己有關，馬上把自己牽扯進去，「我的
」家鄉是台中。或者到了國外，人家講到台灣人，你就會反應：「怎麼樣？台灣有什麼事
情？」好像就是跟我有關，這時候的「我」是不是特別明顯？
「我」被強調、被重視的時候，心裡面就會非常珍視「我」、「我的」，實際上，我
跟他比起來，並沒有自己了不起，別人比較不重要，可是在「我」被凸顯的時候，就會這
樣想。你想看看，我們覺得自己比較重要，別人難道就不會這樣想嗎？別人也會覺得自己
比較重要，當有這種心態時，麻煩幾乎是肯定會跑出來的。
對「我」的執著，導致我們特別重視自己，這種心態作祟下，我們內在的痛苦更加倍
。例如，生病或遇到困難時，已經夠痛苦了，一想到「我」在受痛苦、「我」內心忿忿不
平，痛苦又加了好幾倍。
但現在要講的是，當內在有這種我執，「我特別重要」的感覺，就被你這種放大「我
」的信念生出來了，但生氣的時候才有「我」，不生氣的時候就沒有「我」？不是，本來
的情況裡，內心就有一個「我」，剛剛講的是，當內心特別執著時產生一種被扭曲的我，
這兩個要分開談。
平常認為的「我」，和煩惱心很重時的「我」，是不大一樣的，平常的「我」如果有
四、五十公斤重，在我執很強調的情況下，那個「我」秤一秤大概有上百公斤，身體大概
裝都裝不下，這是有差別的。你比較一下平常心底下的我以及內在我執捏造出來的我，會
發現有很大的差別。
在《入菩薩行論》裡，寂天菩薩說：「往昔我都恒常受你欺負。」以前不知道，所以
從前迄今都受你欺負，現在我知道了，不會再容易被你欺負，你有什麼招數，過來吧，我
一定好好修理你！「你」就是我執，因為以前不認識，恒常在輪迴，現在我已經認識你，
你要怎樣就放馬過來吧!
過去有一個非常了不起的修行者叫博多瓦格西，有人問他平常都修什麼，他說：「現
在我就站在門口等著煩惱，看它什麼時候進來，我手上拿著一把槍，只要它一進來，就直
接斃了它，我就是修這個，其他沒什麼好修的。」
所以，修持佛法不要只在心情很愉快的時候，讀一讀空性是什麼，聽一聽空性的教法
，聽聽那個人講講佛法是什麼，這不是修持，是要在內在煩惱生起的時候，看自己心裡面
是否真能面對，而非關起門來，不要讓煩惱進來，我就坐在那裡好好讀我的書，輕輕鬆鬆
修佛，這不是修持。
所謂修持，是煩惱無論什麼時候從那個門進來，我就針對著它去對付，這才是修持。
所以，以修持來講，我們真正要修持的時刻是煩惱生起時，即使煩惱沒有生起，也要準備
著應付，看它何時生起，這樣才是修持。
我執、無明就像是很會滲透的東西，滲透在所有的煩惱裡面，不管是貪、瞋、痴、傲
慢、嫉妒，都有我執滲透在其中。一個東西很好看，某個東西我覺得很可愛、很不錯，當
下心裡是不是就產生一種貪愛的心？這種貪愛的心裡面，就已經有我執在了，就像要蓋房
子，裡面一定有鋼筋。所以，不管哪個煩惱，都一定有我執滲透入內，只要我們把我執、
無明斷除，所有煩惱都沒有立足之地。
■「我」與五蘊是一？是異？
要斷除我執，首先透由各種正理去認識它，然後破除掉它，不是嘴巴說「無我」就能
夠無我的。首先，我們來認識一下我執的心，到底是對的還是錯的？我執就像心裡面捏造
出有一種「我」的感覺，似乎不需要靠其他的力量就能夠形成，但是判斷一下，我執所造
出來的「我」，跟我們的五蘊是「一」還是「異」呢？也就是，心裡面想的那個「我」，
到底跟自己的五蘊是同一個東西還是不同？
如果腦袋想的「我」跟色、受、想、行、識一樣，五蘊裡面就應該可以找得到「我」
，但我們心裡捏造出來的「我」是不是「色」呢？是不是就是這個身體？不是！還是「感
受」就是我？也不是！跟「想」是不是一樣的？又不是。所以可以發現，心裡捏造出來的
「我」，不是色、受、想、行、識，現在所講的「我」，好像只是心裡認為有而已，實際
上找不到。
那麼，「我」跟色、受、想、行、識，到底相同還相異？
為什麼要用這種方式思考？我們平常人不就常有這種想法，覺得自己身材不怎麼樣，
電視上看到某人身材很好，若有機會換一下，你會說：「真的嗎？我想要！」這時候，你
就不會覺得「我」就是這個身體，如果認定「反正我就是這樣子」，根本就不會想換。
佛有無量的智慧，如果可以得到佛的智慧，你要不要？「當然要，最好是能跟祂換一
下！」「我這麼愚痴，還在輪迴受痛苦，想要像佛那樣！」當你心裡想著調換的時候，會
不會覺得「心」不是「我」，心我兩者之間有一點差距的。看別人好，自己也要像那樣子
，覺得「身體」跟「我」不一樣，似乎五蘊以外還可以找到「我」，或說「我」跟「五蘊
」不大一樣。
覺得自己的身心之外，好像還有一個「我」，不過叫你換，就有辦法換嗎？沒辦法！
了解到「我」沒有辦法脫離自己的心或身體，所以，先前以為「我」和身、心是分離的這
種想法錯誤！心裡面若不仔細觀察，會覺得我和身心不一樣，但只要仔細想想，就會發現
這種想法有錯，表示「我」跟「五蘊」不能說是相異的，不是兩個完全分開的。
雖說我和五蘊兩者不可以是分開的，但是如果說「我」就是「五蘊」，這種講法也有
問題。小時候有人問你「你在哪裡？」結果你拍著胸膛說「我在這裡！」你可能指的是你
的身體，想看看，我們會長大，但腦袋裡想到的「我」就是那時候，沒有大小之分，如果
我就是五蘊，想法不會長大，身體卻一直長大，顯然這兩個不一樣。
你可能認為，我有「感覺」，所以我就是感受（受）。受有苦受、樂受，我是到底是
苦受還是樂受？如果是苦受，那麼，快樂的時候就沒有我了！苦、樂常常變化，「我」是
不是也常常變化？沒有啊！但我們腦袋裡想的「我」就是固定的那一個，不覺得「我」一
直在變化。所以，受跟我是不一樣的。
「想」也是一樣，腦袋裡一下子想這個，一下子又想那個，但「我」的概念是固定的
，當想到「我」的時候，它就是固定在那裡。「行」動也是。也許你心裡很有信心說，「
我」就是「識」！但腦袋裡那麼多想法，是不是有很多的我呢？你會說我只有一個，可是
，想法有很多個。
從色、受、想、行、識去看，不仔細觀察、思考，都會覺得「我」是有的，而且，「
我」跟我們的色身、感覺是一樣的，兩者一模一樣，這就是剛剛講的「一」，但是從五蘊
一個一個去找，不管是色、受、想、行、識，都找不到的，由此可見，我們腦袋執著有「
我」的想法多麼矛盾！
所以，我跟五蘊的關係，不能說它們是完全相異，也不能說它是其中的哪一個，因為
你找不出來，「我」到底是什麼樣子的？
我們的五蘊色、受、想、行、識是和合的，因為五蘊的聚合，我們心中就假立出一個
「我」，「假立」就是沒有實質的，找不到實在的東西，只是一種模糊感覺，在色、受、
想、行、識設立了一個概念--我。
我們有身體、感受、心識、行動等，湊合起來就有一種「我」的概念，「概念」就表
示不真實的，實際上沒有，只是一種感覺。所以，講到「我」的時候，它就只是一個概念
而已，並非真的能找得到。
靠著色、受、想、行、識五蘊的湊合，心裡編造出一種想法，認為有一個「我」，但
我們的心並不知道我們自己騙了自己，所以常會反反覆覆，有時覺得我跟五蘊應該是不一
樣的，有時候又覺得，我就是五蘊這個身體。這都是因為內在對於「我」的認識不清，才
覺得「我」應該是實有的，很實在的。
現在要修證空性，就是對於這種跟實際情況不符合的、心裡面捏造出來的「實有的我
」的錯誤概念，想辦法消除掉。譬如，這裡有一個杯子，不是拿掉杯子變成空空的就叫空
性，而是把心裡面對杯子的錯誤認知拿掉，不是把杯子消滅掉。
《現觀莊嚴論》裡面，彌勒菩薩說：「在外境上，你不能把它磨滅掉，再加一個『空
』，就叫作空性，這是錯誤的。」空性真正的意思，在境上面是無法改變的，杯子就是杯
子，把杯子拿掉了，只不過是沒有杯子而已，它不可能是空性。在杯子的外境上，我們沒
有辦法把它消除掉，也沒有辦法添加一個空性給它。從了解境的心，去除執著、錯誤、捏
造的想法，就叫空性，所以，不是把杯子去除掉，要去除掉的是對它錯誤的概念。
觀修空性的時候，只要把心裏捏造的「我」錯誤概念去除掉，就是修持，斷除煩惱也
是從這裡斷除的，並不是想辦法讓心消失掉，這是不可能的！把心對外境錯誤的認識消除
掉，就是空性的修持。所以，在講空性的時候，沒有真正實修的話，就是一種不好的作為
。
˙問與答
問：請教仁波切，十二因緣的修持法，在上士道、中士道、下士道有什麼不同？
答：下士夫的痛苦是墮落到三惡道，因在哪裡呢？十二支因緣法中有因跟果，修持的時候
，就針對這層次的痛苦和痛苦的起因思惟。中士夫對痛苦的體會，不只三惡道還有整個輪
迴，包括人、天界等六道輪迴，這些痛苦與苦因就從十二支因緣修持。上士夫是修持大乘
法的人，眾生受苦就是他的痛苦，對他而言，不是自己不會痛就不痛，看到眾生痛苦，他
就沒有辦法忍受，這也算是一種痛苦，他痛苦的起因當然還是業跟煩惱，還是從十二支因
緣法思惟苦及斷除苦因。下士、中士、上士的心量與思考背景不同，修持的層次也就不一
樣。
問：七地、八地菩薩已經沒有人我執，只有法我執，他們是如何觀修的？
答：根據不同的宗義，「法我執」有不同的層次，我們一般按照應成派的解釋。應成派主
張，聲聞、緣覺講的無明以及法我執，兩者其實沒差別，人我執、法我執都算無明，斷除
無明就是解脫，但在一些宗義裡，法我執不叫作無明，只有人我執才是。不過，依應成派
的講法，斷除法我執跟聲聞、緣覺、阿羅漢在斷除煩惱根本的無明，是同樣的道理，也就
是同一個。菩薩為什麼要觀修十二支因緣法？因為看到眾生還在十二支因緣中流轉，看到
眾生還在受苦、輪迴，就越增長慈悲心，慈悲心增強，生起菩提心的力量就越大，越能夠
度化眾生。
問：請問仁波切，我執也有分善執跟惡執，台灣人大多修持往生西方淨土，前幾天講內心
會儲藏善業跟惡業，我有個問題，如果平常就把阿彌陀佛的種子灑在第六識和第八識，愛
、取、有因緣具足四大分解時，正痛苦的時候怎麼分辨哪一尊是阿彌陀佛？
答：想辦法看看能不能讓他來認我，不用我們去認他，你覺得怎麼樣？這是開玩笑的！你
現在明明覺得阿彌陀佛認不得我們，好像他還沒成佛對不對？先讓他成佛以後，就會認得
了。
問：剛剛講到破我執、無明，一般眾生的修持還不到破我執，一定有貪、瞋、痴煩惱，如
果慢慢進修，是不是應該對外界盡量沒有「感覺」？沒有任何煩惱、快樂的念頭生起，否
則就是有我執在。初學者沒有辦法一下子就到那麼高的境界，剛開始慢慢破除無明，是不
是要盡量把快樂的、痛苦的感受摒除掉？
答：你講的剛好顛倒。我們一開始修持，首先要斷除的是粗分的煩惱，粗分煩惱指的是貪
、瞋、痴這些，當我們有一些苦跟樂時，要斷除的並不是他們，而是對苦與樂的執著。譬
如，現在有一件快樂的事，樂的感覺本來就有，但在「有」的時候，心裡面又特別貪著，
要斷除的是貪著。樂就讓它樂，不用把樂斷掉，你也沒有辦法斷掉。
苦也是一種感覺，當苦的覺受生起時，心裡面會有一種強烈的「我不要受這種苦！我不要
！」的感覺，不想接受痛苦的想法類似瞋心，在這種瞋心生起時，你要想「我內在的煩惱
又在作怪了！」苦就是苦，就讓它單單只是苦就好了，瞋恨心的造作又把它誇張，這才需
要斷除掉。所以，你要斷的是貪、瞋的心，而不是苦、樂的感受。在苦、樂的感受來的時
候，心裡面有沒有貪、瞋、痴煩惱，自己要觀察。
世親菩薩教導斷除粗分煩惱的時候，談到煩惱生起的原因有三，第一是我們的煩惱還沒有
斷除；第二是跟外境相遇，譬如看到一個喜歡的東西，煩惱還沒斷除又遇到，就是冤家路
窄了；第三遇到的時候，自己又給它一個特別的想法，例如特別喜歡。因為這三個原因，
我們的煩惱才會生出來。
第二個原因「遇到會引生煩惱的外境」，我們平常也要盡量遠離會讓我們生起煩惱的外境
，你現在講的情況，是不是譬如有一個好喜歡的東西，掉下去破了，心裡覺得好可惜，可
是這時候「我就不要覺得可惜」？這不是斷除煩惱！你一開始看到它，心裡就有了貪著的
心，掉下去破了，你才會覺得可惜，在沒有掉下去之前的那個貪著心是要斷除的，而不是
等它掉下去了才斷除。至於心裡有沒有那個煩惱，要自己觀察。我們大部分內心都有「常
執」，覺得一個東西很好或是很壞，以為它恒常都會如此。
˙修行摘要
十二支因緣開示輪迴和輪迴的因，想要斷除輪迴首先要從因斷除，輪迴的主因是無明，只
要斷除無明，其他就都可斷除，斷除無明在修持上是至要關鍵，首要先下手的。
提婆菩薩在《四百論》說：「不必說到深入學習空性，光是在心裡有點懷疑『他講的空性
到底是什麼？』單單心裡面有這種懷疑，就已動搖輪迴的根本。」所以，我們首先要認識
我執。
執著「我」是實有的心，在煩惱很粗重的時候會凸顯，所以當情緒很激動或煩惱心很重的
時候，去觀察自己的心，會發現好像有一個「我」生出來。當煩惱特別粗重的時候，沈思
一下它到底是什麼樣子，這是第一步。
「我」被強調、被重視的時候，心裡面就會非常珍視「我」、「我的」，你想看看，我們
覺得自己比較重要，難道別人就不會這樣想嗎？別人也會覺得自己比較重要，當有這種心
態時，麻煩幾乎是肯定會跑出來的。
對「我」的執著，導致我們特別重視自己，這種心態作祟下，內在的痛苦更加倍。例如，
生病或遇到困難時已經夠痛苦了，一想到「我」在受痛苦、「我」內心忿忿不平，痛苦又
加了好幾倍。
平常認為的「我」，和煩惱心很重時的「我」，是不大一樣的，平常的「我」如果有四、
五十公斤重，在我執很強調的情況下，那個「我」秤一秤大概有上百公斤，身體大概裝不
下。比較一下平常心底下的我以及內在我執捏造出來的我，會發現有很大的差別。
過去有一個非常了不起的修行者叫博多瓦格西，有人問他平常都修什麼，他說：「現在我
就站在門口等著煩惱，看它什麼時候進來，我手上拿著一把槍，只要它一進來，就直接斃
了它，我就是修這個，其他沒什麼好修的。」
修持佛法不要只在心情很愉快的時候，讀一讀空性是什麼，聽一聽空性的教法，聽聽那個
人講講佛法是什麼，這不是修持，而是在內在煩惱生起的時候，看自己心裡面是否真能面
對，而非關起門來不要讓煩惱進來，坐在那裡好好讀書，輕輕鬆鬆修佛，這不是修持。
所謂修持，是煩惱無論什麼時候從那個門進來，我就針對著它去對付。真正要修持的時刻
是煩惱生起時，即使煩惱沒有生起，也要準備著應付，看它何時生起。
就像蓋房子裡面一定有鋼筋，不管哪個煩惱，都一定有我執滲透入內，只要我們把我執、
無明斷除，所有煩惱都沒有立足之地。
我們有身體、感受、心識、行動等，湊合起來就有一種「我」的概念，「概念」就表示不
真實的，實際上沒有，只是一種感覺。靠著色、受、想、行、識五蘊的湊合，心裡編造出
一種想法，認為有一個「我」，但我們的心並不知道我們自己騙了自己，所以常會反反覆
覆，有時覺得我就是五蘊這個身體，有時候又覺得我跟五蘊應該不一樣。
《現觀莊嚴論》裡面，彌勒菩薩說：「在外境上，你不能把它磨滅掉，再加一個『空』，
就叫作空性，這是錯誤的。」空性真正的意思，在境上面是無法改變的，杯子就是杯子，
把杯子拿掉了，只不過是沒有杯子而已，它不可能是空性。從了解境的心，去除執著、錯
誤、捏造的想法就叫空性，所以不是把杯子去除掉，要去除掉的是對它錯誤的概念。
觀修空性，只要把心裏捏造的「我」錯誤概念去除掉就是修持，煩惱也是從這裡斷除的，
不是想辦法讓心消失掉，這是不可能的！把心對外境錯誤的認識消除掉，就是空性的修持
。講空性的時候，沒有真正實修的話，就是一種不好的作為。
--
「正行供養（三寶）者，謂於下至搆牛乳頃，精勤修習四無量心（慈悲喜捨），
四種法集（四法印），隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，
於淨尸羅，起防護心，於菩提分（三十七道品），六度四攝，精勤修學。」
《菩提道次第廣論‧皈依三寶》 ～宗喀巴大師～
中華民國阿底峽佛學會：
http://www.adisha.org/
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: cool810 來自: 182.233.134.5 (06/09 19:00)