色拉寺 雪歌仁波切講授
課程大綱：
如何修持菩提心之自他交換禪修法
■總說
龍樹菩薩曾在論典中說：「釋迦牟尼佛為悲愍眾生，欲救度眾生，內心生起大悲心。
」祂想救度眾生時，在心裡觀察要以什麼方式救度，祂以無礙智慧觀察發現，一切眾生不
斷在輪迴流轉的起因源自於內在的無明，由於無明的束縛，使得眾生不斷輪迴流轉。「瞿
曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。」佛陀為使眾生脫離輪迴、解脫一切
痛苦，才對眾生開示空性的教法，使眾生了解諸法的實相，對於這樣一位悲愍眾生而為眾
生講法的本師，我至誠向他頂禮。
龍樹菩薩後面說的「瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。」，出自
《中論》最後一部分，清楚說出佛為眾生說法的目的是為令眾生解脫一切「見網」。「見
」指的是無明，無明本身就是一種見，佛陀為使眾生解脫見網，脫離輪迴，才向眾生講法
，目的是讓眾生解脫。
為了使眾生解脫痛苦、輪迴，佛才說法，眾生不了解痛苦的起因，佛才需要對我們開
示。關於痛苦的起因，很多宗教說法不同，印度教說是大自在天王、梵天或某個神造的，
並沒有講出流轉輪迴痛苦的起因，這是「非因」，不是真正的原因；還有一些是「無因」
，突然之間冒出來，不需要任何原因的。
當心裡有這些錯誤的見解，就不可能脫離輪迴痛苦，現在之所以在輪迴當中受盡種種
的苦，痛苦的起因在哪裡呢？二千五百年前，佛已說是業與煩惱，只是我們沒有注意。現
在社會進步，科學發達，為何人內心的煩惱還是一樣？有種種痛苦？原因在於不了解痛苦
的之因，用盡方法想快樂，卻沒有對症下藥，即使社會進步，科學發達，煩惱並沒有減低
。
《入菩薩行論》中，寂天菩薩曾說：「我們看到外在的事物，如蛇、虎、豹等野獸，
內心感到恐懼，是因為內在的煩惱（特別是瞋恨的煩惱）造作而來的。」當心裡的煩惱（
貪瞋痴）尤其是瞋生起時，看到猛獸會感到恐懼，一旦煩惱清除，可能會覺得牠們很可愛
，由於恐怖是自己造成，當煩惱消除，恐怖自然就不見。
所有的外在事物都是如此，當內心煩惱未調伏，會感到生氣或恐懼，一旦煩惱淨除、
調伏，外在沒有不美好的。佛的教法是為了改變人們的內心，我們現在所學的菩提道次第
，是佛一切教法總集的精髓，聽聞的時候要有一種想法：聞法是為了調伏、改變自己的心
，不是聽一聽就算。
關於大乘菩提心的修持，先前已稍做講解，以平等捨開始，再依次修知母、念恩、報
恩等。修「平等捨」時，先以中庸的人，不特別喜歡也不特別討厭、或沒有關係的人為觀
修的對象，接著再以親人、親友等喜歡的人為觀修對象，最後再以怨敵、痛恨的人為觀修
對象。
修持「知母」時，先以親人（特別是我們的母親）為對象，觀修母親在前方，接著再
對中庸的人，最後才是對怨敵。
修持「念恩」時，以母親為對象，從各方面思惟她曾有何付出？想想她曾有哪些辛勞
？生起念恩的心。
修持「報恩」時，思惟對自己有很大恩德的如母眾生，他們因為業力牽引，內心被煩
惱傷害、擾亂，變得有如瘋子一般，不知自己所做為何，不了解善、惡業，不知善惡的取
捨，因為無知及煩惱的驅使，使他如同走在黑暗草原旁的懸崖邊一樣。我們現在學習佛法
，看到他在黑暗中即將摔落懸崖卻渾然不知，正是回報他們的機會，應該伸出援手，想想
過去他們對我們的幫助，理應趁此機會報答恩情。
看到他們無助地在懸崖邊徘徊，同時回憶起過去他們的恩德，在這兩種思惟當中，心
裡會生起很憐憫的心，就稱為慈心。慈心能使我們珍視眾生、拉近與眾生距離。
心中生起了慈心，是否已達到圓滿的程度？還沒有！為了更加強慈心，要以「自他相
換」的修持來提昇。
■自他相換
自他相換的修持，第一是思惟我愛執的過患；我愛執是指珍視自己，甚麼事情都以自
己為重的、自私的心態。經典中曾說：「我愛執是一切禍害之門，愛他執是一切利樂的根
源。」思惟從阿鼻地獄到人界、天界一切痛苦的起源，幾乎都是由於執著自己、重視自己
的心所導致。
以地獄為例，我們會墮入地獄都因曾經造惡業，造作惡業的起因為何？例如殺生，是
因為你認為自己很重要，其他眾生不重要，為了自己存活不惜傷害他們，你視他們為普通
木石一般，傷害他們已經沒有感覺，砍他們就如同剁菜一般，不會心痛。
為什麼如此不惜傷害眾生？因為認為他們不重要，「我是比較重要的！」、「我是要
生活的！」！「我是要有快樂的！」一切都是為了我，重視自己、摧殘眾生源自我愛執，
這些惡業將導致我們墮入輪迴任何一道，受相對等的痛苦。
在地獄受烈火燒烤等折磨起因是惡業，惡因的源頭是我愛執，這麼一想，我愛執是很
可怕的，如果覺得我去傷害或奪取其他眾生的生命是隨時可以做，換成你來承受那痛苦，
你願意嗎？我們常為小事傷害眾生，就像飽食一頓，其實只是很短的一餐的時間，就不惜
去殺害眾生，換成你被殺來讓人飽餐一頓，要不要呢？傷害眾生或不在乎其他眾生的想法
，都是從我愛執生出來的；其他的惡業也一樣，偷盜是傷害其他眾生的財產，邪淫是傷害
其他眾生的心靈和家庭，全都在於太過於重視自己，不在乎其他眾生的心態所導致。
以上三個是身的惡業，接著是語的惡業，例如「妄語」，欺瞞眾生，由於內心的貪嗔
癡而欺騙眾生，造成生命的損失等。「兩舌」，也是因為煩惱，看不慣人家和睦，所以離
間，造成他們彼此的爭端。「惡口」，別人本來心裡面很祥和、很平靜，我們卻講傷害他
們的話。「綺語」，自己不在乎自己的時間，又跟人家閒聊，浪費別人暇滿難得的人身。
「意」的惡業有貪瞋癡，按照原文應該叫做「貪心」、「害心」、「邪見」，十惡業
所講的貪瞋癡，與煩惱的貪瞋癡有點不同。
十惡業的貪瞋癡，煩惱裏面最重的心就是「貪心」，比如說貪取，想要得到其他人的
財物的心，是煩惱裡很粗重的。「害心」是瞋恨心之中最粗重的，想傷害別人的心就是害
心。認為沒有三寶、因果、業報這些事，叫做「邪見」；邪見的人認為這樣的想法才是正
確的、最好的，才覺得沒有因果業報，理由只是他就是這樣認為。
從貪心、害心、邪見來看，可發現起源都是覺得自己才是重要，很珍視自己，才去貪
圖別人的財物，想要傷害別人，又覺得自己的想法是對的，這十惡都是由於太過於重視自
己所衍生出來。
我們可以容易理解大部分惡業都是因為太過於重視、珍視自己的心態所引生或造作，
可是，你會覺得「邪見」是因為重視自己而引生的嗎？如果去探究一個人為什麼不信三寶
、不信因果業報、不信前生後世，問那個人為什麼不相信，通常他也講不出所以然，理由
就是「反正我就是不信！」他認為自己所想的是對的，追根究底仍是我愛執在作祟。
十惡業的起因是從我愛執生起，由十惡所衍生的千萬惡業，當然也脫不了與我愛執的
關係。看看那些會導致墮入三惡道受折磨、痛苦的原因，幾乎都可追溯到我愛執。
三惡道有很多的痛苦是我們直接想像得到的，善道呢？並非往生善道就沒有問題，善
道還是有很多痛苦。會投生到善道是由於行善業，我們行持善業時，為了來世過得更好或
更有福報而累積善業，希望自己下一輩子投胎當人或當神或化生到某天道去；這種為了自
己好才行持善業的心，還是有不太清淨的起源，這種心態下所造作的善業並不是真正清淨
無漏的，它會使我們來世往生善道，種下福報，不過往生的地方雖是三善道，卻不是沒有
痛苦的。
我愛執令人造作惡業，但也可能因它而造作善業，所造作的善業，不能說有我愛執就
不是善業，只是它屬於層次比較低的善業。
以凡夫而言，可能因為我愛執而造善業，聖者呢？例如阿羅漢聖者已斷除三界煩惱證
得解脫，但並不表示已到達最頂端，路已經走完，因為上面還有佛果，解脫是半路的果位
，最究竟的是佛果。為什麼一個阿羅漢或修行人不發心求證佛果呢？關鍵也出於我愛執，
並不是說他有執著，我愛執是只有求自利的心態，所求是「我要趕快解脫」，導致他只能
到證得解脫的層次，無法再往上求證佛果。
「我愛執」與「我執」不同，一定要分清楚。當一個修行者證得阿羅漢，就已斷除「
我執」，但「我愛執」還未完全清淨，因此心裡才會只有追求自己解脫，阿羅漢沒有我執
，但我愛執仍未斷除。
「我愛執」是眾生因為珍視自己，不顧、不在乎其他眾生的想法；「無我」是對於執
著的「我」，原先誤以為它是實有的，後來了解它並非實有，而斷除掉執著有「我」的錯
誤認識。
「我愛執」和「我執」是有關係的，「我執」是心裡執持一個實有的我，由於執著，
導致認為「我」是存在的，心中有我執接下來就會生起要重視它的本能反應，很自然而然
覺得：「嗯！我很重要！」接著，所做的事情都會為了自己而修、而做。因此，當還有我
執的時候，我愛執是避免不了的，是一定會有的。
對凡夫來說，因為我執與我愛執緊密連結，沒有辦法很清楚地把這兩個分別開來。我
愛執也是一種障，除了煩惱障、所知障，還一個障叫做「劣等障」，已經斷除三界煩惱的
阿羅漢也有這個障礙，心裡面劣等的只想求個人解脫的心態。
阿羅漢已經證得阿羅漢果，已經斷除我執，可是他還沒有辦法修證佛果，表示他還有
劣等障，這三個是有差別的。從剛才到現在，提到輪迴的痛苦、善道的痛苦、無法證得佛
果的障礙，問題都來自我愛執。首先，思惟我愛執的過患時，就要採取上述種種方式。
第二，思惟愛他執的利益、功德。所有一切世間能夠獲得的安樂，一個一個去想，幾
乎都是由於珍視他人行持善業所獲得的果，即使在全然痛苦的地獄道，烈火燒烤、烔烊鐵
球，受苦時並非完全沒有快樂，像是被燒烤時，感到涼風吹來，鬆緩一點痛苦，連這一點
點安樂都是由善業而來。
地獄道、餓鬼道、畜生道雖都是痛苦，偶爾有剎那快樂覺受，也都是因為過去世曾利
益、幫助其他眾生。從人道、畜生道可看到，有食物吃、有衣服穿都是從布施的善業而來
，有房子住、親友眷屬和樂、無病長壽等，都可找到各自獲致快樂的緣由--從各種不同形
式的善業而來。例如曾幫助眾生給他吃、給他穿，幫助他脫離困苦，救度他，由於這些善
業，我們後來才能在這一世，在人道、阿修羅道、天道甚至畜生道獲得安樂。心裡想要幫
助眾生時，基本上你很重視他，因為珍視才會想要幫助，愛他執能夠使我們種下善根，這
一點是很明顯的。
從脫離輪迴的聖者來看，阿羅漢能夠斷除煩惱，證得解脫果位，是因為佛說不可傷害
眾生，否則造惡業，他生起重視眾生的心，就像尊重自己一樣，從身、口、意三門斷除傷
害眾生的行為，由此漸漸證得解脫果位。
以佛來講，初發心就是為了利益一切眾生，由於愛他執，引發慈悲心、菩提心，誓願
修持成就佛果，整個過程都是愛他執所引生。因此，不管世間、出世間甚至地獄道輕微的
安樂，最細微的到最深廣的一切安樂，都是從珍視他人的「愛他執」所引生。
第三，思惟不做自他相換的過患和修持自他相換的利益。寂天菩薩在《入菩薩行論》
說：「不修自他相換有什麼過失？修自他相換有什麼功德？這不需要解釋太多，眾生之所
以還是眾生，佛之所以已經成佛，差別就是在這裡。」眾生只追求自己快樂，從過去以來
就有我愛執，現在還是有我愛執，但佛因為珍愛眾生、利益眾生，成就了最圓滿的果位，
可以看出明顯差別。
每一個眾生都想獲得安樂，想擁有最好的，想脫離痛苦，本性就是如此，毋須多解釋
；但如果想要獲得安樂、脫離痛苦，很明顯的應該把執著自我、重視自我的心，轉變成重
視眾生的利益，為利益眾生而付出。
思惟我愛執、愛他執的差別：目前所受的痛苦，都從我愛執而來，要斷除痛苦，首要
從我愛執下手，斷除它；另一方面，一切的快樂，都起因於愛他執，它是讓我們生起快樂
的緣由，我們應當思惟如何幫助、利益其他眾生，把以前錯誤的我愛執轉變過來。
「愛他執」不是執著，只是形容詞，眾生一定想離苦得樂，這是本性，我愛執與愛他
執，是否應該互換呢，把我愛執換成愛他執？當然是的，因為我們想要離苦得樂！
自他交換，把「我愛執」換成「愛他執」不但是需要的，而且是應該的。即使不深思
，假定有一個人修行是為了自己，另一個人是為了所有眾生，你認為哪一個比較重要、比
較好？當然是為眾生所做的才是真正好修行，很明顯可判斷。所以，把自己看得比較重要
的心態，是應該要對調過來的。
另一方面，從緣起來看，「緣起」本來就是互相的依賴、互相的觀待，一個人無法單
靠自己活下去，任何一個成就跟所有周遭的人、所有眾生都有關係，這是緣起。
佛教徒的兩個根本信念：「思想上是緣起見，行持上是無害行。」不傷害其他的眾生
，是任何佛教徒都要有的基本信念，一般人認為得到快樂就是心裡感覺舒服，佛教徒認為
的快樂是由於不傷害眾生，自己也可以獲得快樂。不傷害眾生是因為自己和眾生都互相依
賴、觀待，由於緣起，所以不傷害眾生。從這一點來看，「緣起見」與「無害行」的立意
，也都建立在重視其他眾生而後能獲得安樂。
佛教徒的見地是緣起見，行持上是無害行，從這兩個根本信念，我們可以說佛教徒是
理性主義者，為什麼？無害行的根本理由是諸法緣起，諸法之間互相觀待因緣，如果了解
諸法緣起，就不會去傷害眾生，從任何一方面來想，都是很有邏輯的。
已經講過我愛執的過患、愛他執的利益、兩者是否應該要互換的思惟，我們幾乎已感
受到應該要把我愛執轉換成珍視他人的愛他執。但是道理懂了，但做又覺得不容易，不知
從何做起？當內心有這個疑問時，就往下思惟第四個，不斷串習就能做到自他相換。
我們擁有一些連自己都不了解的潛能。想想看，日常生活中，有沒有一些人是你以前
很討厭，一看到人，連聽到名字就滿肚子火，很不舒服。可是一段時間以後，你發現好像
也沒有那麼討厭，甚至因為某些原因，還開始喜歡他（她）？這表示我們的心是能夠被轉
變的，只要提升它、改變它，它就能受你改變，關鍵在於有沒有去轉化它、提升它。並不
是本來討厭的人就會永遠討厭他，如果我們不注意、觀察自己的心，會一直覺得就是討厭
，但稍微靜下來仔細看一看，以前討厭他的心，現在跑到哪裡去了？所以，它並不是原本
就是那個樣子，是可以被改變的。
有些人前一天晚上吵架，隔天就結伴去玩了，又變成好朋友，心這個東西很奇怪、很
捉摸不透，能夠被改變，看你怎麼去改變它。如果說心不好，好像可以很不好，三毒煩惱
生起的時候，它就是折磨你；說心好，又可以好到不可思議的程度，讓你想不透它可以變
得那麼好，變得那麼開心。
一開始要你自他相換，放棄只追求自己好的心態去利益其他眾生、為眾生想，你會想
「為什麼要這樣子？我怎麼做得到？他是他，我是我，要我跟他相換，叫我為他想，怎麼
做得到？」用以前的習慣去想的話，當然是做不到， 可是好好想一想，你覺得這個身體
是你的，真的是你的嗎？不是父母給的嗎？
你的心識投胎到父母親所給的身體裡面，住進去時就當成是你的，很習慣「這是我的
！」實際上是你的嗎？不是嘛！只是自己覺得是，從一投胎因為習慣，以為是我的身體，
實際上知道它不是。同樣道理，現在覺得他是他、我是我，沒有辦法站在別人的立場想，
其實也只是一種習慣而已。
我們已經很習慣「我要這麼想」、「我要為自己」，會覺得做不到，如果有人說這個
身體不是你的，你會反駁：「你在說什麼？」一旦把錯誤的想法釐清了，能不能自他相換
這一點，會因為內在的習慣性而改變，從現在開始把它轉變過來，總有一天會習慣。
修持自他相換並不是你跟他兩個互換，他過你的生活，你過他的生活，不是這個意思
，只有這種相換的話，不是真正的相換，現在講的是心態，本來我為了自己、重視自己，
心態轉換過來，把重心放到別人身上，重視其他人、站在他人需要的立場來想。以前只重
視自己，捨棄別人的利益，現在回過頭來捨棄只希望自己好的心態，從心裡轉變，不是與
他外在的生活對調。
要是你心裡還是不大甘願，懷疑我真的要這樣修持嗎？剛剛講過，不只最殊勝的佛果
的快樂，人道、天道的快樂，連地獄道在受痛苦，偶爾得到讓痛苦減輕一點的那種小小的
快樂，全都是因為重視他人、為他人著想，行持善業的果報。
一切樂果，都可以用種種經驗去思惟證明是不是如此，在人道得到一點點的快樂從哪
裡來？是以前做過布施、持戒等等的功德而來。再舉其他例子，幾乎所有想像得到的安樂
，都是由於因為珍視他人，暫時放棄自己的利益行持善業而來，可以思惟、修持的還有很
多。
修持自他相換時，身體要以禪坐的姿勢坐好，順著呼吸做自他相換的觀修。觀想所有
受苦的眾生在我們前方，吸氣時，觀想眾生受什麼樣的痛苦，把他們的痛苦全都吸進來；
自己的善根功德可以帶給他們快樂，呼氣的時候，觀想我所擁有的安樂全吹到受苦眾生的
身上，讓他們獲得安樂。
不是只有吸氣、呼氣而已，最主要的修持要領是好好觀想，按照剛講的步驟思惟，一
邊思惟一邊觀想攝取眾生的痛苦，分散我的快樂給他們，這才是真正重要的。
要修到什麼程度呢？持續修到任何時刻一想到可以幫助別人，可以利益一切眾生，馬
上心裡覺得很歡喜，為了自己的念頭都不會在心裡生起。持續地修，修到任何時刻都會很
歡喜的想利益眾生，很歡喜的珍視每一個眾生，到這種程度為止。如果修到這種心生起，
就叫做「悅意慈心」--歡喜利益眾生的心，生起悅意慈之後要修的是大悲心。
「悅意慈心」是對利益眾生感到歡喜，跟眾生很親近，很珍視眾生的心；而「悲心」
是不忍眾生受苦的心，接下來要一一觀修眾生受了哪些苦。
之前已經觀修到內心裡很珍視眾生，看到他們受苦，會自然生起很難忍受的心，就叫
做悲心。從觀修慈心進一步到悲心，要一一思惟眾生受哪些苦？從看到他們的苦，心裡生
起要讓他們從痛苦中解脫出來的想法。
當我們不忍見到眾生受苦的心很強烈時，心中會想：「我該怎麼辦？一定要想辦法幫
助他！」在慈心階段時，我們已經斷除重視自己、為自己的想法，並且見到凡是對眾生有
利益、能讓眾生快樂的，我們都會很歡喜。修持悲心則是更深地去體會，眾生如果受苦，
我們內心是怎麼樣子？透由這樣的修持，漸漸的，我們會有不忍眾生受苦的強烈感受生起
。譬如見到一個人遇到危險、生病，我們馬上心裡面會想：「有什麼可以幫他的，我一定
要去做。」接下來我們就可以生起增上意樂，由於不忍見到眾生受苦，而引發要去利益他
們、度化他們的熱誠，就叫做「增上意樂」。
■菩提心
增上意樂是一種責任感，「我要去做！我要去利益！」覺得眾生的苦樂就是我的事情
、我的責任；不過當這種「我願意承擔眾生離苦得樂的責任」、「我要修持利益眾生」的
心強烈生起的時候，自己會想：「我都還在爛泥巴裡面，還需要人家拉一把，我怎麼能夠
拉別人？憑什麼救度別人？」也就是說，現在還沒有能力以前，是不是需要先讓自己有能
力？最有能力的是佛，佛有無量無邊的神通威神力，他可以救度眾生，因此，想救度眾生
的心要圓滿，我一定得先成佛，證得最圓滿的佛果，心裡面如果有這種為了利益眾生，而
且要以最圓滿的力量去救度眾生，「我要證得佛果」、「我要成就無上正等菩提」的想法
生起時，就叫做菩提心。
說到菩提心，首先我們會想，到底有沒有一個最圓滿的果位？聽聞學習佛法以後，了
解確實是有這個果位，接下來心裡會生起一種誓願：「我一定要去證得這個果位！」當心
中完全生起這種為了利益眾生想要成就佛果的心，你就是菩薩了。
皈依發心文裡講到：「以己布施等福德，為利眾生願成佛。」為了利益眾生，我們要
成佛，也就是從知母、念恩、報恩、悅意慈思惟，最後為了利益眾生而發誓要成佛，就以
這樣的方式觀修，生起菩提心。「為利有情願成佛」這句話，現在聽起來有沒有覺得特別
的重呢？
「如此知已佛子眾勇士，大寶勝心深持於內心」
大寶勝心是菩提心，佛子勇士就是菩薩、大德們，他們修持的時候，以菩提心為主要
修持，雖然成果會因人而異，可能修得特別好，可能修持得不夠，但務必當它是最主要的
修持，「我要修行的話，就是只修這個」，能不能修得好就看自己的功夫，無論如何，就
是要把它當成最主要修持。
這裡清楚顯示要修持的重點以及最根本、最主要的修持，如果各位講到修持，還跟人
家講「我現在念什麼咒，在修什麼密宗的法門…」的話，就失之毫釐差之千里了，經典已
經很清楚傳達，修持最主要的就是這裡，如果還跑錯方向，覺得另外有修持的重心，你所
做的已是次要的了。次要的東西先做完，最主要的卻付之闕如，這到底是不是在修持，已
經很難說了。因此，講到修持佛法，最菁華的就是菩提心的修持，一定要常常記在心裡。
簡單的講，菩提心就是一顆善良的心，但是，善良的心有層次上的差別，有些是普通
的，有些是很深廣的，恆常提醒自己要有一顆善良的心，以菩提心做為最主要的修持。如
果可以這樣修持的話，臨終的階段，銜接今生與來世最重要就是要有一個善良的心，如果
在臨終時能夠觀修菩提心，就是真正的頗瓦法，除此之外，沒有再好的頗瓦法。
「頗瓦」的意思就是遷識，能讓我們的意識牽引到更好的、更善的境界，除了菩提心
以外，沒有更好的頗瓦法了。
‧修行摘要
當內心煩惱未調伏，會感到生氣或恐懼，一旦煩惱淨除、調伏，外在沒有不美好的。
佛的教法是為了改變人們的內心，我們現在所學的菩提道次第，是佛一切教法總集的精髓
，聽聞的時候要有一種想法：聞法是為了調伏、改變自己的心，不是聽一聽就算。
我們常為小事傷害眾生，就像飽食一頓，只是很短的一餐的時間，不惜去殺害眾生，換成
你被殺來讓人飽餐一頓，要不要呢？傷害眾生或不在乎其他眾生的想法，都是從我愛執生
出來的
十惡業的起因是從我愛執生起，那些會導致墮入三惡道受折磨、痛苦的原因，幾乎都可追
溯到我愛執。
每一個眾生都想獲得安樂，想擁有最好的，想脫離痛苦，本性就是如此，毋須多解釋；但
如果想要獲得安樂、脫離痛苦，很明顯的應該把執著自我、重視自我的心，轉變成重視眾
生的利益，為利益眾生而付出。
思惟我愛執、愛他執的差別：目前所受的痛苦，都從我愛執而來，要斷除痛苦，首要從我
愛執下手斷除它；另一方面，一切的快樂，都起因於愛他執，它是讓我們生起快樂的緣由
，所以我們應當思惟如何幫助、利益其他人，把錯誤的我愛執轉變過來。
我們擁有一些連自己都不了解的潛能。我們的心是能夠被轉變的，只要提升它、改變它，
它就能受你改變，關鍵在於有沒有去轉化它、提升它。
心這個東西很奇怪、很捉摸不透，能夠被改變，看你怎麼去改變它。當三毒煩惱生起的時
候，它就是折磨你；但它又能好到不可思議的程度，讓你想不透怎麼可以變得那麼開心。
我們已經很習慣「我要這麼想」、「我要為自己」，會覺得做不到，一旦把錯誤的想法釐
清了，能不能自他相換這一點，會因為內在的習慣性而改變，從現在開始把它轉變過來，
總有一天會習慣。
修持自他相換並不是你跟他兩個互換，他過你的生活，你過他的生活，現在講的是心態，
本來我為了自己、重視自己，現在心態轉換過來，把重心放到別人身上，重視其他人、站
在他人需要的立場來想，從心裡轉變，不是與他外在的生活對調。
修持自他相換時，身體要以禪坐的姿勢坐好，順著呼吸做自他相換的觀，修持要領是好好
觀想，按照步驟思惟，一邊觀想攝取眾生的痛苦，分散我的快樂給他們，這才是真正重要
的，要修到什麼程度呢？持續修到任何時刻一想到可以幫助別人，心裡馬上覺得很歡喜，
為了自己的念頭一點也不會在心裡生起，就叫做「悅意慈心」
現在還沒有能力以前，是不是需要先讓自己有能力？最有能力的是佛，佛有無量無邊的神
通威神力，可以救度眾生，所以想救度眾生的心要圓滿，我一定得先成佛，證得最圓滿的
佛果，心裡面如果有這種為了利益眾生，而且要以最圓滿的力量去救度眾生的想法生起時
，就叫做菩提心，你就是菩薩了。「為利有情願成佛」這句話，現在聽起來有沒有覺得特
別的重呢？
菩薩、大德們修持的時候，以菩提心為主要修持，雖然成果會因人而異，可能修得特別好
，可能修持得不夠，但務必當它是最主要的修持，無論如何，就是要把它當成最主要修持
。如果各位講到修持，還跟人家講「我現在念什麼咒，在修什麼密宗的法門…」的話，就
失之毫釐差之千里了，次要的東西先做完，最主要的卻付之闕如，到底是不是在修持，已
經很難說了。修持佛法，最菁華的就是菩提心的修持，一定要常常記在心裡。
菩提心就是一顆善良的心，有層次上的差別，有些是普通的，有些是很深廣的，恆常提醒
自己要有一顆善良的心，以菩提心做為最主要的修持。如果可以這樣修持的話，臨終銜接
今生與來世，最重要就是要有一個善良的心，臨終時若能夠觀修菩提心，就是真正的頗瓦
法，除此之外，沒有再好的頗瓦法。
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