色拉寺 雪歌仁波切講授
課程大綱：
上士道的修持次第、修持菩提心之因果七支法
■總說
至尊貢塘仁波切曾說過：「我們心裡面雖然覺得想要修持佛法，卻要等到明天或以後
再修，但很可能在明天還沒有到來以前，死亡就先到了。因此，要修持佛法的話，不如趁
現在還有機會，好好地修，不要等到明天。」
一百多年後，相信所有現在活在這世界上的人，沒有一個還會活著，不要說一百年，
如果你現在五十歲，再過五十年你也不會在這世界上。人死了以後，我們要往哪裡去？是
很難捉摸的。下輩子希望生長在一個有佛法的地方，有機會修持佛法，已經是不太可能了
。
我們現在活的這個世界上佛法還在，剛好有機會修學、聽聞，擁有這種機會的時候，
如果不去把握，卻冀望死了以後、下一輩子能夠生長在一個有佛法的地方，是非常非常困
難的，所以在還擁有機會的時候，千萬不要錯失了。
在學習佛法上，學習的次第是非常非常重要的，如果心裡想要生起證量、體悟，沒有
顛倒的修學次第對一個修行人是最重要的。過去所有祖師大德如何修持、如何按照佛陀的
教法生起他們的證量，最受到他們讚嘆的，就是菩提道次第的修持，其中最精華的教法，
濃縮成最精要的部分，就是《菩提道次第攝頌》。
第一，我們現在所學習教法的傳承，如果可以追溯到佛本身，我們會認為這才是一個
清淨的、有加持的傳承。
第二，除了現在所學的法要有清淨的傳承外，還要經過以前印度的大班智達們及了不
起的大論師的琢磨，他們在修持上，曾經琢磨、篩選過佛陀一些過去的教法，得到很精髓
的修持法要，這些法才是經過考驗的。
第三，法教除了要有清淨的傳承，經過過去歷代祖師們研究和推展，它還需要真正對
修持行者有幫助，如果對調伏內心以及能夠透由修持得到證量的話，表示這個法教是有殊
勝功德的法。菩提道次第的修持就是具足這三個特點的法教。
過去佛陀講了很多法，也有很多不同解釋，小乘、一切有部、經部、唯識、中觀等等
不同的解釋中，有些法雖有清淨的傳承，的確從佛所傳下來，可是後代一些論師和祖師菩
薩驗證、琢磨時，發現有一些講法並不是究竟的，只是應當時眾生的根基、為了勸化那些
眾生所講的，只是權宜之說。
因此，我們現在所學習的法門，除了傳承必須是清淨的，還要經過以前論師、菩薩的
驗證，而且，還要是能夠作為實修的準則，這樣才可以。
菩提道次第，不僅過去歷代的祖師拿來實修，還有非常多祖師大德因為這個教法的修
持，證得最究竟的無學道雙運的佛果。菩提道次第教法的殊勝功德就在這裡。
這個法門是過去歷代祖師們非常辛勞、勤苦修持，而驗證得來的成果，現在有機緣遇
到這個法，自己還不懂得去把握、修持，是非常令人惋惜的，因為以前祖師所付出的辛勞
、所驗證出的成果，我們只要稍微下一點功夫，就垂手可得，非常輕易得到，不必像他們
用盡心血才能夠得到成果。我們如果沒將前人所留下來的這些精華、寶貴的成果拿來修持
，是非常可惜的。所以，現在我們既然有機會遇到這個教法，自己理當要好好把握，不要
浪費時間，好好的把心力放在學習上面。
在《菩提道次第攝頌》的前面，有一些對過去的菩薩、大德的禮讚文，有釋迦牟尼佛
、彌勒菩薩、文殊師利菩薩、阿底峽尊者等等的禮讚，當唸到這些祖師名字的時候，就應
該感念過去他們所做的付出。現在我們心懷感恩，感念這些歷代祖師能夠傳給我們這些教
法，希望他們也可以加持我們，讓我們對於這一個法教能得到體悟。
■上士道
菩提心
上一次已把中士道部分講完了，接下來是上士道的修持道次第。
「勝乘道之主幹為發心，廣大菩薩萬行基與依，
一切二資轉石成金露，攝集無量善資福德藏」
「勝乘道之主幹為發心，廣大菩薩萬行基與依」，大乘修持的主幹是從發菩提心算起
。這一段是對於發菩提心功德的讚嘆，開示發菩提心的重要性。如果單就字面解釋，「勝
乘道之主幹為發心」勝乘是大乘，大乘的修持最主要的基礎就是發菩提心開始，有沒有發
菩提心決定所做的修持是不是大乘的修持。
發菩提心又可以使我們所需要累積的無數資糧迅速圓滿，所以，下面說「廣大菩薩萬
行基與依」，它同時是基礎，也是它所依靠的。當一個修持大乘的行者內心裡有菩提心的
時候，即使表面上所做的事情可能只是小小的，像布施一點點東西，但這樣的舉止因為內
在有菩提心的攝持，能使他所做的功德增長無數。
所以，這是一個讓菩薩迅速圓滿一切菩薩行的基礎，就如可以點石成金的甘露，在石
頭上點很珍貴的點金露，就能把石頭變成黃金，「一切二資轉石成金露」，一切二資是所
有一切福德、智慧二資糧，它能夠使它從石頭轉化成黃金。
雖然所做的修持看起來只有一點點，但因為內在有菩提心的攝持，能讓它增長無量無
邊的功德，這樣的菩提心既是收攝福德善根的寶藏，又能使它們增長、增廣，所以是「攝
集無量善資福德藏」。
「如此知已佛子眾勇士，大寶勝心深持於內心，
瑜伽士我修持如是修，汝欲解脫亦應如是行」
「如此知已佛子眾勇士」，佛子就是菩薩，菩薩一般又稱為勇士，修持菩薩道的菩薩
們、勇敢的修持者，了解發菩提心的功德以後，應該「大寶勝心深持於內心」，對於這個
像珍寶一樣的菩提心，好好把持在內心裡面。宗喀巴大師本身這樣修持，學子們如果想要
解脫，也應該這樣實修。
「勝乘道之主幹為發心，廣大菩薩萬行基與依」，這兩句話開示，如果修持菩提心，
能使我們成就佛的色身，意思是想要成就佛的色身，有賴對於眾生行持無邊的菩薩行。菩
薩修持的時候，透由大悲心利益眾生，修持無量無邊的菩薩行，才能夠成就佛的色身，所
以，菩提心能成就佛果的色身，色身也是為了利益眾生而化現。
「一切二資轉石成金露，攝集無量善資福德藏」是說，由菩提心的修持，可以讓我們
獲得佛的法身。一個人經由福德、智慧資糧的累積，斷除一切垢染後，所證得的最圓滿的
果位就叫法身。要累積無邊的資糧，靠的是菩提心的修持，所以依著修持菩提心，能使我
們將來獲得法身的果位。
菩提心，想要獲得利他的色身，以及自利的法身，最主要的根本都是菩提心，了解這
道理以後，自己內心應該好好把握殊勝的菩提心，「大寶勝心深持於內心」，深持就是要
我們修持。
■「七支因果法」與「自他相換法」
過去祖師傳下來的兩派菩提心修持法門，一個是「七支因果法」或「因果七支法」（
菩提心的因果七支法），另一是「自他相換法」。
「七支因果法」講到七個互為因果的修持法，第一個是「知母」，知道眾生皆為母，
修持知母後，心裡面就能生起念恩的心，第二個是「念恩」；修持念恩後會生起報恩的心
，第三個就是「報恩」；修持報恩的心，心裡就會有對眾生感到非常歡喜的悅意慈，第四
個就是「悅意慈」；修持悅意慈內心就能引發大悲心，第五個是「大悲心」；修持大悲心
內心，就能生起想要救度眾生、幫助眾生的增上意樂，第六個是增上意樂；如果心裡有度
化眾生的熱誠，自然就會有想要成佛的心，第七個是菩提心。
「自他相換法」的修持次第，分成五個階段，第一階段是思惟「我愛執」的過患，珍
視自己就叫我愛執；第二是思惟珍愛他的利益，珍愛其他眾生的殊勝利益；第三是思惟不
修自他相換的過患以及修持自他相換的利益，想一想這樣的修持對我們有什麼幫助，不做
的話有什麼損失；第四是修習以後應該能真的做到自他交換，也就是說如果我們去修習，
應該能夠做到；第五是修持自他相換的方法。
修持「七支因果法」，次第有知母、念恩、報恩、悅意慈、悲心、增上意樂、菩提心
；若是修持「自他相換法」，後面也要接七支因果法的最後面四支，亦即慈心、悲心、增
上意樂、菩提心。修持菩提心，不管是七支因果法或自他相換法，前面都要有一個準備的
修持，就是修持「平等捨」，之後才進入菩提心的修持。
如果融合這兩種修持的話，應該要怎麼修呢？就是先修知母、念恩、報恩，在還沒生
起悅意慈以前，就修自他相換，也就是剛剛那五個步驟，再接修悅意慈、大悲心、增上意
樂、菩提心。
一般我們都是把這兩種修持法融合起來一起修的，這個傳承是從阿底峽尊者所傳下來
，由於阿底峽尊者本身擁有這兩種修持法的傳承，所以我們也按照兩個修持法融合起來的
次第來修行，也就是先修平等捨、知母、念恩、報恩，然後思惟我愛執的過患、思惟愛他
執的利益等等五個，然後再修慈心、悲心、增上意樂、菩提心。
修持「平等捨」（上士道）以前，須有相當程度的出離心才可以，內心裡面對於中士
、下士應該有一些體悟，如此修行才會紮實。如果我們內心已經真正能夠捨去對這一世的
貪著，想要追求這一世圓滿的心已斷除，接著也斷除來世能夠投生人道、天道過著更舒服
日子的貪著，往下修持大乘菩提心才會踏實。所以，在修行次第上，一定要記住，我們必
須具備了相當程度的出離心，不是突然的、冒然的就要修持大乘的菩提心，這樣子是很困
難的。
現在所講的知母、念恩、報恩、悅意慈等等的修行，聽起來大概就覺得這種法是勸人
為善的，應該要有一個善良的心地的修持，但這種勸人為善、心地要善良，跟世俗所講的
心地要善良相比，程度上有著天壤之別，深廣也有很大的差別。
■如實具備出離心，才能生起菩提心
大乘教法裡面所講的你要心地善良，層次是當看到眾生在受苦，內心有一種難以忍受
、情何以堪的感覺，內心就是不忍見到他們受苦，希望他們能夠從痛苦解脫，解脫指的是
根本斷除所有一切輪迴的痛苦，這樣你就可以了解那種善良的心要到什麼程度，是要根本
的解脫所有眾生的痛苦。
如果要一個人心裡生起「我要去救度眾生」、「我要讓眾生脫離痛苦」的念頭，但他
自己卻不了解痛苦，不想脫離痛苦，怎麼可能想救度眾生呢？因此，在一個人還沒有生起
想要救度眾生的心之前，勢必要對自己受苦的情況有相當深入的體認，有了這種基礎，才
會生起想要救眾生的心。
一般世俗的愛心、善心、博愛，大多是看到一些眾生在受苦，想辦法用錢財、食物、
衣物等等去幫助他們，這一種善心的幫助，行善的層次只停留在這一生的幫助、這一生的
利益，對他的解脫是沒有幫助的，更不用說像大乘所講的度化眾生成佛，現在所講的大乘
菩提心的修持，跟世俗的博愛、愛心的修為，兩個雖然外表的名相看起來一樣，但內在深
廣的程度卻有很大的差別。
如果想要生起菩提心，在這之前如果沒有出離心，菩提心根本不可能生得起來的，唯
有內心對於整個輪迴的痛苦有所認識、有所體會，生起出離心，才有辦法深入引發菩提心
。
修持菩提心之前，心裡要先有足夠的出離心的體驗，那麼是不是只要內心有想要解脫
、想要出離輪迴的心就夠了呢？如果我們有個朋友，他希望自己好，他自己解脫，做事都
只想到自己，我們會說這種人很自私自利，覺得這種人並不是很高尚。想想看，我們從無
始輪迴以來，從過去到現在，是不是過去生生世世的父母照顧我們？現世也是這個樣子，
周遭還有很多的親友、父母，我們怎麼能夠不管他們，只想自己解脫？如果一個人有這種
想法，我們會不會覺得他的想法自私，不值得效法，因為只有追求自己的利益而已。
所以，為他人著想，想利益別人，有這種心，才是真正值得欽佩的高尚品德。利益眾
生，是不是只要有出離心，知道輪迴的痛苦，知道眾生輪迴的痛苦，想要解脫輪迴，就能
夠生起菩提心？這樣不夠的，還需要一條牽連兩者的線，就是悅意慈。
■悅意慈
想要生起菩提心，有一個關鍵，除了本身對輪迴生起出離，還要對眾生生起一種很親
近的感覺。內心想要珍視、珍愛眾生，當他們很重要，拉近他們，才會生起想要度化他們
而修持成佛的心。因此，不管「七支因果」或是「自他相換法」，修持關鍵就是如何生起
對眾生親近的感覺。
宗喀巴大師所著的《入中論善顯密意疏》中，曾說：「單只看到眾生受苦，了解眾生
在受痛苦，是無法生起菩提心的，菩提心的根源—慈悲心也是無法生起的。要生起慈悲心
，得在心裡引發對眾生的珍愛，覺得他們的苦樂對你而言很重要；因為看重眾生，當看到
他們受苦，才會生起救度他，讓他脫離痛苦的心；不忍見到他們受苦，想要救度的心，才
是真正的悲心。」
同樣在這部經典，宗喀巴大師舉了一個例子說，當我們看到敵人，那些我們怨恨、不
喜歡的人受痛苦的時候，不會覺得他們受痛苦好可憐，而會覺得：「這次你遇到了吧！活
該！你看吧！平常作惡多端！你平常那副德性，你現在倒楣了吧！」我們會覺得很開心、
很得意；至於心裡不特別喜歡也不特別討厭的人，看到他們受苦，會覺得「不干我的事」
，無論他們痛苦或快樂，都跟我沒關係，心裡只覺毫不相干而已；但是，我們看到親人受
苦，內心就有一種迫切、焦慮感：「他們在受苦！我該如何讓他們減少痛苦？消除痛苦？
從痛苦解脫出來？我要怎麼做？」心中會有這種想法。
我們都看到眾生在受苦，但是，看到不同親疏遠近的眾生在受苦，內心的感覺卻是迥
然不同。因此，只有看到眾生受苦，並無法使我們生起「我要救度他讓，他脫離苦海」的
情操。唯有，靠內心對眾生的珍愛、重視，不管什麼人受苦，都不忍他人受苦的心，才能
油然生起。
珍愛眾生，親近眾生的感覺越強烈，我們內心不忍見到眾生受苦，度化他們脫離苦海
的心就會越強烈。換句話說，要生起不忍見到眾生受苦想要度化他們的心，先前要好好修
持對眾生親近的感覺，珍愛、親近、重視的心很強烈時，才能引生內在的大悲心。
以「慈心」而言，對象並不是只有喜歡的那個人，不是像一般人那樣。慈心，是為了
度化眾生所做的深層修持，若想要生起「悲心」，就要先生起想要跟眾生拉近距離、親近
的、珍視眾生的慈心。
修持菩提心的兩種傳承，最主要的是提升自己內心對眾生親近的感覺、珍視眾生的情
操，不論七支因果法或是自他相換法，重點都是在這裡。
寂天菩薩在《入菩薩行論》就很讚嘆「自他相換法」這種修持法，他說，這種修持法
的殊勝，要靠無數尊佛所說的教法來引證，它是我們應當好好珍惜的、秘密的修持。
融合兩種傳承的菩提心修法，第一個是修持「平等捨」。修持平等捨的時候，首先以
中庸的人為對象，不是特別喜歡也不是特別討厭的人，就叫中庸或是平等的，先對中庸的
人修持；接下來進入以自己的親友，自己喜歡的人為修持對象，最後對怨敵、敵人做修持
。
■平等捨
修平等捨時，首先對中庸的人修持，包括現世、過去世，修持這個教法時，一定要以
輪迴轉世的道理思惟，過去無量生輪迴中，這個人可能做過我的親友幫助過我，或做過我
的敵人傷害過我，幫助也好、傷害也罷，這個人都曾做過的。
接著對親人，我們心裡會對他們會有貪著，可是要想「現在這個親人，雖然現在是親
愛執著的人，過去世說不定可能是敵人。所以，他可能曾經是敵人，傷害過我們，也可能
過去世曾經幫助過我們，既然曾幫助也曾傷害我們，照理講他跟剛剛那個中庸的人是一樣
的。
再來是敵人，現在看到他，心裡會覺得他傷害我，是我怨恨的人，可是，怎麼知道他
過去世不是我們的親人？當親人的時候，他也曾愛護、照顧我們，如果要說現在他做出傷
害，怎能不提他過去也曾幫助過？不過，他不只當過我們的親友，也可能曾是過去世的敵
人，這與中庸的人也是一樣的。
對於現世親人、中庸的人、敵人，我們對他們都有不同的想法「這人對我好」、「那
人對我不好」，實際上，他們都曾在無數輪迴中，做過我的親人、敵人，照理講這些人都
是一樣的，對他們應該平等看待。用這個方式觀修，直到心對所有的人都視為平等為止。
這個修持，主要透由一再思惟轉世輪迴投胎的道理，從過去無始以來到現在，無數次
的輪轉中，現在看到的親人、怨敵，有時是親人，有時是敵人，因而有貪著或瞋恨，實際
上他們都是一樣的。當了解「都是一樣的！」道理後，從內心斷除對親人的貪著以及對怨
敵的瞋恨。
對平等捨修持有些體會，才有辦法進到下一個「知母」的修持，「知母」的修持是，
所有一切眾生都是我們的母親。如果心裡無法視一切眾生都是平等，現在跟你說：「所有
眾生都是你的母親！」看到好的人也許能接受，看到可惡的人說「這是你母親！」你怎麼
能夠接受呢？一定修不下去，對不對？所以，一開始，要先讓自己內心凹凸不平的心態磨
平，對所有一切眾生，都能夠平等看待。
■知母
有一些人是你很痛恨的，對不對？平常很會整你、傷害你，讓你日子過的很不舒服的
那些人，一聽到他們的名字，心裡面是不是就一肚子火？光是聽到名字，更不要說看到人
，心裡就恨得咬牙切齒，情緒都壓不下來了，還跟你講「這個人是你的母親！」你怎麼能
夠接受？你當然會覺得我做不到。所以一開始，斷除對眾生的差別想法，是很重要的。
修持知母，把眾生全視為自己的母親，或者要知道眾生都曾是我的母親，但我們心裡
可能會想：「就像你說的，自過去無始以來，眾生都當過我的母親，也當過我的敵人，可
是，為什麼不修『他們都是我們的敵人』？只修『他們都是母親呢』？」
修行是為了想讓心越來越好而做，改進它，不是亂修一通，修持「他是我的敵人」對
我們的心沒有幫助。雖然按照邏輯，他可能是我們的母親，也可能是我們的敵人，現在我
們採取「他是我的母親」這種修持，是為了提升自己內心而做的。
無始輪迴以來，眾生可能當過我的母親，也可能當過我的敵人，從這個觀點來看，眾
生好像沒有什麼差別，但從其他觀點來看，就有很大差別，比如無始以來他們對我的利益
。
思惟眾生曾當過我的母親、利益我，是我們應該觀修、修持的，能夠解釋的道理很多
，而不是說「反正他是親人也是敵人，都是一樣的。」雖然，從輪迴的角度而言是一樣的
，沒錯，但從對我們的恩德來看，就有很大的不同。
所有眾生曾經可能是我們的親友，也可能是怨敵，從輪迴上來講雖然是一樣的，但是
，所謂的「怨敵」，大部分都是因為相應我們內心的煩惱，外在不會有一個人天生就是我
們的敵人，沒有這一回事！是因為內心的煩惱造作，把某一個人認為是敵人，要不然不會
有一個人「天生」那麼可惡，一生下來就是我的敵人，沒有這一回事，「敵人」是由於煩
惱生起的。
從另一方面，回過頭看看自己的煩惱，說不定我們傷害別人的遠比別人傷害我們的還
要多。實際上，我們由於欲望、貪瞋而想傷害別人，為了滿足自己而為所欲為的做法，才
是樹立敵人的原因。
現在聽到「知母」的道理，接著要自己去觀修、實修，用種種的思惟修持眾生都是我
們的母親。過去一些祖師大德，單單修持知母這個教法，就可以修五、六年；所以，現在
這個教法不是只是聽一聽，心想「喔！我知道了，我懂了。」只有懂，心裡起不了太大作
用，知道這個道理以後，心裡要常常的思惟，打坐時所要修的，就是修這個。
知母的這種修行，直到將來看到任何一個眾生，不管是地上走的、水裡游的，任何一
個大大小小的眾生，心裡能夠立刻油然生起「這些都是我的母親，我對他要有慈悲心！」
的時候，才算達到要修持的水準。
知母的修持，生起體悟，是很困難的，現在嘴巴講：「眾生都是我們的母親唷！」但
遇到眾生的時候，卻你還是你，他還是他，他不會是你的母親；所以，真的要下苦功修持
，直到剛說的那種證量生起為止才可以，是很不好修的。
可是，只要心裡面真實生起了知一切眾生皆是我們母親的證量，這一輩子裡，你也就
不會再傷害任何眾生，所有傷害眾生的惡行也就斷除掉了。
修持知母，有兩種方式。第一是，修持眾生在作為我們母親的時候，包括現在、過去
，曾經真正是我們母親的時候，對我們有什麼恩德。第二是，思惟當他不是我們母親的時
候，也可以對我們有很大的幫助，對我們有哪些恩德。由這兩種思惟，提升我們對知母的
體會。
以修持知母而言，母親的恩德是最大的，可是，有些人天生就跟媽媽處得不好，要他
觀修眾生都是我的母親，心裡的怨恨只是越來越大，不覺善心越來越提升，心裏會想「我
沒有辦法修持！」事實上，知母的修持，並不一定只能觀修母親，如果對你比較好的是父
親，那就修父親，只要是以一個對我們恩德最大的那個人來觀修，就可以了。
觀修母親恩德最大的原因是，按照一般所看到的，像人道或畜生道，生下來一定要靠
母親的照顧，她對我們的幫助、利益是最大的，所以一說到「恩德」，第一個就想到母親
。「知母」雖是說觀修母親，但如果有困難，就修另外一個也可以。
開始修持的時候，以現在的母親為例，想看看一個母親在照顧孩子時要付出多少的辛
勞？小孩子嗷嗷待哺，媽媽多麼不捨，稍微離開視線，媽媽就會很擔心，為了要照顧孩子
，媽媽如何付出，花多少心血！在修持時，可以依自己的人生體驗，體會一個媽媽在照顧
小孩子上面，付出多少辛勞？對那孩子有多大的恩德？由此生起對於母親感恩的心。
假設現在有個人生病，要換腎或身體器官要割掉，如果有人願意捐一顆腎給我們，或
把他的心跟我們換，我們會說：「他真是我的救命恩人！」現在，我們整個身體都是媽媽
給的，這種恩德有誰能比？不只如此，她除了給我們身體，從出生一直到六、七歲為止，
還要無時無刻照顧我們：是否吃飽穿暖，付出了多大的辛勞。
除了媽媽，再看看對我們有幫助，扶持我們的人，像是好朋友、老師，這些人過去可
能是我們的媽媽，只是現在不是，「現在不是」並不表示他們對我們沒有幫助。所以，眾
生在當我們媽媽的時候，有很大恩德，不當媽媽的時後，也是以其他方式在幫助我們。
乍聽要修持「所有一切眾生都是我的母親」，可能會覺得莫名其妙：「為什麼要我修
一切眾生都是我的母親？」但是，它是一個能夠讓內在的善念、善心提升的修持，因為一
開始我們需要以這種方式鍛鍊自己內心的緣故，所以要下苦功，思惟「我們活在這世間，
都是要靠其他人的力量才能夠生存下去，和睦、彼此尊重的行為是很重要的，」它也能讓
我們活得更快樂。
‧修行摘要
至尊貢塘仁波切：「我們心裡面雖然覺得想要修持佛法，卻要等到明天或以後再修，但很
能在明天還沒有到來以前，死亡就先到了。因此，要修持佛法的話，不如趁現在還有機會
，好好地修，不要等到明天。」
習佛法上，學習的次第是非常非常重要的，如果心裡想要生起證量、體悟，沒有顛倒的修
學次第對一個修行人是最重要的。過去所有祖師大德如何修持、如何按照佛陀的教法生起
他們的證量，最受到他們讚嘆的，就是菩提道次第的修持，其中最精華的教法，濃縮成最
精要的部分，就是〈菩提道次第攝頌〉。
這個法門是過去歷代祖師們非常辛勞、勤苦修持，而驗證得來的成果，現在有機緣遇到這
個法，自己還不懂得去把握、修持，是非常令人惋惜的，因為以前祖師所付出的辛勞、所
驗證出的成果，我們只要稍微下一點功夫，就垂手可得，非常輕易得到，不必像他們用盡
心血才能夠得到成果。
當一個修持大乘的行者內心裡有菩提心的時候，即使表面上所做的事情可能只是小小的，
像布施一點點東西，但這樣的舉止因為內在有菩提心的攝持，能使他所做的功德增長無數
。
過去祖師傳下來的兩派菩提心修持法門，一個是「七支因果法」，另一是「自他相換法」
。七支因果法，是七個互為因果的修持法，修行次第是知母、念恩、報恩、悅意慈、悲心
、增上意樂、菩提心。自他相換法的修持次第，分成五個階段，思惟我愛執的過患、思惟
愛他的利益，思惟不修自他相換的過患以及修持的利益、思惟修習以後應該真的能做到自
他交換，修持自他相換的方法。
不管是七支因果法或自他相換法，前面都要有一個準備的修持，就是修持「平等捨」，修
持「平等捨」（上士道）以前，須有相當程度的出離心才可以，內心裡面對於中士、下士
應該有一些體悟，如此修行才會紮實。在修行次第上，一定要記住，我們必須具備了相當
程度的出離心，不是突然的、冒然的就要修持大乘的菩提心，這樣子是很困難的。
一般我們都是融合這兩種（七因果、自他相換）修持法一起修的，這個傳承是從阿底峽尊
者所傳下來，也就是先修平等捨、知母、念恩、報恩，然後思惟我愛執的過患、思惟愛他
執的利益等等五個，然後再修慈心、悲心、增上意樂、菩提心。
想要生起菩提心，有一個關鍵，除了本身生起對輪迴的出離心，還要對眾生生起很親近的
感覺，不管「七支因果」或是「自他相換法」，修持關鍵都是如何生起對眾生親近的感覺
。
宗喀巴大師曾說：「單只看到眾生受苦，了解眾生在受痛苦，無法生起菩提心，連菩提心
的根源—慈悲心也無法生起。要生起慈悲心，得在心裡引發對眾生的珍愛，覺得他們的苦
樂對你而言很重要，因為看重眾生，當看到他們受苦，才會生起救度他讓他脫離痛苦的心
，才是真正的悲心。」
有一些人是你很痛恨的，對不對？平常整你、傷害你，讓你日子過的很不舒服的那些人，
一聽到他們的名字，心裡面就一肚子火，更不要說看到人，情緒都壓不下來了，還跟你講
「這個人是你的母親！」你怎麼能夠接受？你當然會覺得我做不到。所以一開始，斷除對
眾生的差別想法，是很重要的。
所有眾生曾經可能是我們的親友，也可能是怨敵，從輪迴上來講雖然是一樣的，但是，所
謂的「怨敵」，大部分都是因為相應我們內心的煩惱，外在不會有一個人天生就是我們的
敵人，沒有這一回事！因為內心的煩惱造作，我們把某一個人認為是敵人，要不然不會有
一個人「天生」那麼可惡，一生下來就是我的敵人，「敵人」是由於煩惱生起的。
知母這種修行，要直到將來看到任何一個眾生，不管是地上走的、水裡游的，任何一個大
大小小的眾生，心裡能夠立刻油然生起「這些都是我的母親，我對他要有慈悲心！」的時
候，才算達到修持水準。
生起「知母」修持的體悟，是很困難的，現在嘴巴講：「眾生都是我們的母親唷！」一遇
到眾生，卻你還是你，他還是他，他不會是你的母親；所以，真的要下苦功修持，直到剛
說的那種證量生起為止才可以，是很不好修的。可是，一旦心裡面真實生起瞭知一切眾生
皆是我們母親的證量，這一輩子裡，你也就不會再傷害任何眾生，所有傷害眾生的惡行也
就斷除掉了。
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